制戒的缘起及意义
制戒的缘起及意义
    制戒的缘起及意义
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空调的清洗  戒律是否过时？在今天这个时代，如何认识戒律的价值？如何继承戒律，发挥戒律在现实僧团中的作用？对于这些问题，我觉得应该从佛陀制戒的缘起及意义中领会。惟有认识佛陀最初制戒的精神，才能更好地认识戒律的价值，发挥戒律在当代僧团中的作用。
一、佛陀制戒的缘起
  戒律并非佛陀凭空想象出来，而是产生于种种因缘，所谓“毗尼由因缘所显”。从中，我们可以更清楚地了解戒律精神。
  【1．过去七佛经验】
  《四分律》开篇，有这样一段记载：
  时尊者舍利弗于闲静处作是念言：“何者等正觉修梵行，佛法久住？何者等正觉修梵行，佛法不久住？”尔时，舍利弗从静处起，整衣服至世尊所，头面礼足在一面坐。须臾退坐，白世尊言：“向者我于静处坐，作是念：何者等正觉修梵行，佛法久住？何者等正觉修梵行，佛法不久住？愿为开示。”佛告舍利弗：“毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛，此诸佛修梵行，法得久住。随叶佛、拘那含牟尼佛，法不久住。”舍利弗白佛言：“以何因缘，毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛修梵行，法得久住？以何因缘故，随叶佛、拘那含牟尼佛修梵行，法不得久住耶？”佛告舍利弗：“拘那含牟尼佛、随叶佛，不广为诸弟子说法，契经、祇夜经、授记经、偈经、句经、因缘经、本生经、善道经、方等经、未曾有经、譬喻经、优波提舍经，不为人广说契经乃至优波提舍经，不结戒亦不说戒。故诸弟子疲厌，是以法不久住。”1
山东二本学校  在过去七佛中，随叶佛、拘那含牟尼佛的正法之所以不能久住，乃是因为他们未能向弟子广泛说法，也未制定条文式的戒律。在他们入灭后，弟子就失去依止，使梵行速灭，法不久住。
  【2．舍利弗请求制戒】一飞就是一天
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  听闻这番因缘后，舍利弗立刻请求佛陀为僧团结戒、说戒，以使正法久住。但佛陀并没有立即应允舍利弗的请求。原因何在？《四分律》卷一记载：
  尔时，舍利弗从坐而起，偏露右臂，右膝着地，合掌白佛言：“世尊，今正是时，唯愿大圣与诸比丘结戒、说戒，使修梵行，法得久住。”佛告舍利弗：“且止，佛自知时。舍利弗，如来未为诸比丘结戒，何以故？比丘中未有犯有漏法。若有犯有漏法者，然后世尊为诸比丘结戒，断彼有漏法故。”2
  佛陀所以不为比丘制戒，并不是不愿意慈悲摄受他们，而是因为时机尚未成熟。在早期的僧团，比丘们道心真切，行为清净，并无非法现象，也不曾造作有漏法。戒律是随犯而制，当比丘没有犯戒行为时，不应以戒律约束大众。必须在比丘出现有漏不善行后，佛陀才为之结戒，以此帮助他们防非止恶。所以佛陀让舍利弗无须再说，因为他很清楚，什么才是制戒的恰当时节。这一点，既体现了佛陀对僧团的充分尊重，也说明了制戒的意义所在。
  那么，僧团怎么会出现有漏法呢？《四分律》中，佛陀接着告诉舍利弗尊者：
  比丘乃至未得利养，故未生有漏法。若得利养，便生有漏法。若有漏法生，世尊乃为诸比丘结戒，欲使彼断有漏法故。舍利弗，比丘未生有漏法者，以未有名称为人所识，多闻多财业故。若比丘得名称乃至多财业，便生有漏法。若有漏法生，然后世尊当为结戒，欲使彼断有漏法故。3
  当时僧团形成不久，比丘们过着简单清净的生活，心无旁骛，一意向道，整体非常单纯。随着僧团在社会的影响日益扩大，供养逐渐丰厚，有漏的不善行也将随之出现，佛陀才开始为僧团制戒。可见，名闻利养是滋长烦恼和犯罪的摇篮，这是我们今天要特别注意的。佛陀制戒属于案例法，有一件不善行发生，才制定一条相应的戒律，所谓随犯随制。
  【3．最初制戒的因缘】
潇洒女兵串词  戒律，有略说戒和广说戒之分。
  略说戒属于道德式的训示，如“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教4”，此为七佛通诫偈，也是佛弟子们非常熟悉的一个偈颂。此外，还有“善护于口言，自净其志意。身莫作诸恶，此三业道净。能得如是行，是大仙人道5”。佛陀成道后12年，僧团基本是依略说戒共同生活。
  此后，由于比丘须提那子行不净行，才制定淫戒，这是第一项条文式的戒律，为广说戒的发端。此戒制定的时间，为佛陀成道后第五年的冬分。
二、毗尼由因缘所显
  【1．戒律随犯随制】
  从比丘250戒到各种犍度的产生，都有其特定因缘。或是比丘犯了某种过错，或是某些行为引起社会讥嫌，在这些前提下，才制定相应的戒条。(以下内容参见本书附录)
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