第14 卷第 2 期同济大学学报社会科学版Vol. 14 No. 22003 年 4 月
小学生家长评语大全To n gji Uni v e r si t y J o ur n a l So c i a l S c i e n c e S e c t io n Apr. 2003 文化遗产保护的原真性原则林林阮仪三摘要评估和监控文化遗产的一项基本因素。本文提出原真性原则对中国文化: 原真性是国际上定义、重建和新建仿古建筑中存在的片面认识和问题。遗产保护的意义和重要性用以剖析当前文物古迹的修缮、关键词: 原真性文化遗产保护原则中图分类号: TU 文献标识码: A Authenticity in Relation to the Conservation of Cultural Heritage Ruan Yisan Lin Lin School of A rchitect ure and U rban Planni ng Tongji U niversity S hanghai 200092 Chi naAbstract : Aut henticit y is an essential element in defining assessing and monitoring cult ural heritage. Thet hesis illust rates t he implications of aut henticit y about cult ural heritage in China. The test and principle ofaut henticit y are applied to t he conservation practice in China such as in relation to heritage sites and historicbuildings.Key Words : Aut henticit y Cult ural Heritage Principle of Conservation 什么是文化遗产的原真性一、“原真性” “ 是英文Aut henticity” 的译名。它给中世纪的欧洲带来了曙光。随着西方文明进程的英文本义是表示真的、而非而非假的原本的、的发展原真性摆脱了宗教的蒙蔽对原真性的追①复制的忠实的、而非虚伪的神圣的、而非亵渎的实证的时代精神和价值观念。求显现出理性的、“含义。Aut henticit y”作为一个术语所涉及的对自60 年代原真性引入遗产保护领域以来有象不仅是有关文物建筑等历史遗产更扩展到自关原真性的观念随着现代社会的演化和对遗产的艺术与创作、然与人工环境、宗教与传说等。认识而发展时至今日已远远
超出了它的正统含起源于中世纪的欧洲“Aut hentici2 “原真性” 义。1964 年的《威尼斯宪章》奠定了原真性对国ty” 来自于希腊和拉丁语的“权威的” aut horita2 际现代遗产保护的意义提出“将文化遗产真实和tive “起源的” original 两词。在宗教占统治力完整地传下去是我?堑脑鹑?。②而地、” 《威尼斯宪量的中世纪“原真性” 用来指宗教经本及宗教遗本身正是对保护遗产原真性的最好诠释。章》物的真实性而有关这些宗教圣物的真实并不需由于世界遗产委员会明确规定原真性是检验要有真凭实据而是依靠传说轶事。科学的精神世界文化遗产的一条重要原则对申报世界文化国家历史文化名城研究中心主任阮仪三: 同济大学建筑与城市规划学
院规划系教授、林林: 同济大学建筑与城市规划学院规划系2000 级硕士研究生2同济大学学报社会科学版第14 卷遗产的项目除了要符合登录标准外还要在设可以用中国意象学说中的来解释。意象是意“象” 材料、计、工艺和环境四个方面检验原真性的要与象的统一。“意” 意愿意趣等主体指的是意向、、求。对原真性的概念和应用就有必要在世界范围感受的。而“情景” “象” 有两种状态: 一是“物象”内达成理解和共识。是客观的物自然物或人为物所展现的形象是1994 年12 月在日本古都奈良通过的《关于客观存在的物质化的东西二是“表象”是知觉感原真性的奈良文件》就是有关原真性问题最重要知事物所形成的映象是存在于主体头脑中的观评估的国际文献。文件中肯定了原真性是定义、念性的东西。一切蕴含着“意”的物象或表象都④和监控文化遗产的一项基本因素。指出“原真性可以成为。“意象” 文化遗产的主要表现形式当本身不是遗产的价值而对文化遗产价值的理解然是物质性的“物象”
也就是依靠实物遗存的表取决于有关信息来源是否真实有效。由于世界文征。
而在遗产的场所精神比物质实体更重要的情化和文化遗产的多样性将文化遗产价值和原真况下如东亚或非洲的某些遗产依然存在形象化性的评价置于固定的标准之中是不可能的” ③。的、存在于主体观念中的“表象”。所谓文化意义在《奈良文件》之后世界遗产委员会亦鼓励就是文化遗产价值是遗产所反映的美学、历史、就文化遗产的多样性及与之相关的原真性概念在社会或其他方面的价值。建筑、科学、遗址等物质世界不同地区和各保护团体之间展开广泛的对实体如果离开了它所承载的文化意义的话它们1996 年的美话。例如1995 年的亚太地区会议、本身只是一堆毫无意义或不被理解的构件。2000 年的非洲地区会议等。这些都洲地区会议、文化遗产本身就是上述两者的内在统一而是对的进一步深化和补充。《奈良文件》原真性反映的正是这种统一的契合程度。“遗产” 原真性是定义、评估和监控文化遗产的一项的概念相对于“传统”来说是材料性的因此遗产基本因素的观点在国际上已达成了普遍共识。围的客观实在性是其主要的构成特征遗产必须是绕着原真性问题的国际间讨论正是说明了世界
仪式音乐戏剧等无形遗实物遗存即使是风俗、、、文化和遗产的多样性以及对这种文化多样性的产也必须借助于有形的人或物来表达和传承。认同和尊重。不同历史时间和地域空间的人们对遗产实物遗存原真性的意义是一方面其本身具有于文化遗产的理解和诠释是不同的但是人类求美学等有形的价值另一方面在这些重要的历史、真求实的追求却是无止境的。实物遗存背后还隐藏着与之价值相关的意
义实文化遗产的原真性是衡量文化遗产的表现形物遗存是其精神意义的承载体。这适用于所有类式和文化意义的内在统一程度。所谓表现形式型的文化遗产。原真性原则对中国文化遗产保护的意义二、原真性是国际公认的文化遗产评估、保护和则就与之一脉相承。但是中国对原真性的理解更监控的基本因素。随着中国越来越多的参与到国偏重于追求完整“原状”的真实而不是体现历史际文化遗产保护的合作与交流中原真性概念及延续和变迁的真实“原状”。原真性概念的变动和原则对促进中国文化遗产保护的理论和实践的发不确定性正是由于文化遗产表现形式与文化意展有重要的意义。一方面在中国文化遗产保护义的内在统一的复杂文化遗产的表现形式承载中贯彻原真性的原则有助于提高对文化遗产价了其多方面的文化意义。对原真性概念的片面认值的认识改进保护的理论和实践另一方面中识从一个侧面反映了对文化遗产本身认识的不国也必须在符合国际保护理论精神的基础上发足。准确理解原真性的概念将有助于更全面的展出符合中国国情和文化特征的保护理论和方认识文化遗产的价值和意义。法。原真性本身亦不难理解但是长期以来对遗原真性的观念在中国早已有之中国文物古遗产价值的评估原真性的表现一产概念的界定、迹保护中长期遵循的的法律原“不改变文物原状” 直存在着片面的理解致使原真性
的原则在中国2期第阮仪三等: 文化遗产保护的原真性原则3文化遗
产保护中既无处不在又易于消失。以积来的平面布局、原来的造型、原来的艺术风格等极申报世界文化遗产为代表中国近年来又出现等二是保存原来的建筑结构三是保存原来的建⑥了新的文化遗产保护
热潮也伴随着种种关于原筑材料四是保存原来的工艺技术四个方面。真性的片面的和错误的认识观念。例如体现在 2. 古迹遗址的重建“什么是不改变文物原状的保护原则如何看待当前文化遗产保护热潮中有一股明显的风重建的文物古迹的原真性仿古建筑和仿古美容养生馆名字
街区气就是热衷于对古迹遗址的修复和重建其中很是否有原真性”等等问题
甚至有的地方因为重大一部分是关于文物古迹的重建这与中国文物建了文物古迹而公然要挑战《威尼斯宪章》及否认保护法规中尊重现存实物遗存以及保护文物古迹遗产保护的原真性原则。的原真性原则都相去甚远严重影响了人们对于事实证明文化遗产保护面临的最大敌人不文化遗产保护的正确认识和评估。是风霜雨雪等不可抗拒的自然力量也不是完全以中国1997 年最早登录世界文化遗产的历缺乏相应的保护技术而是各种片面和错误的认史城镇平遥和丽江为例前者于1998 年开始重建识观念。这是当今中国文化遗产保护发展要解决城门楼和开挖护城河后者于1999 年完成木府的首要问题。体建筑的重建。事实上它们并没有因为缺失这1. 文物古迹的修缮些已不复存在的历史建筑和环境要素而
落选世界文物古迹是中国文化遗产保护的主要对象文化遗产名录而这些不智之举的最大误导是其保护的目的是真实、全面地保存并延续其历史信“恢复历史” 景观功能角度的旗号。从旅游发展、息及全部价值。保护的任务是通过技术的和管理来新建这些环境要素本来无可厚非但是必须承的措施修缮自然力和人为造成的损伤制止新的认和明确这些新建筑的地位和价值尤其不能把破坏。所有保护措施都必
治愈系动漫须遵守不改变文物原状新建景观建筑与遗产保护相提并论。的原则。对于文物古迹重建根据《中华人民共和国文不改变文物原状是保护文物古迹的法律规物保护法实施细则》1992 年第十四条“纪念建定可以包括保存现状和恢复原状两方面的内容。古建筑等文物已经全部毁损的不得重新修筑物、2000 年国家文物局颁布的《中国文物古迹保护准建因特殊需要必须在另地复建或者在原址重建⑤则》中对此有明确规定。的应当根据文物保护单位的级别报原核定公布必须保存现状的对象有: 古遗址特别是尚留机关批准。”有较多人类活动遗迹的地面遗存文物古迹体根据《中国文物古迹保护准则》2000 年中的布局文物古迹中不同时期有价值的各个单第33 条“原址重建是保护工程中极特殊的个别体文物古迹中不同时期有价值的各种构件和工措施。核准在原址重建时首先应保护现存遗址艺手法以及经过重大自然灾害后遗留下有研究不受损伤。重建应有直接的证据不允许违背原价值的残损状态在重大历史事件中被损坏后有” 形式和原格局的主观设计。同时规定“迁建与重纪念价值的残损状态等。建都是经过特殊批准的个别的工程必须严格控对恢复原状的对象也做出了限定包括了文制。迁建与重建都必须具有充分的理由不允许掩埋、物古迹坍塌、污损、荒芜以前的状态变形、仅为了旅游观光而实施此类工程迁建与重建必支撑以前的状态有实物遗存足以证明为原错置、须经过专家委员会论证依法审批后方可实施必状的少量的缺失部分虽无实物遗存但经过科学
财务指标空调不凉了重建须取得并保留全部原状资料详细记录迁建、考证和同期同类实物比较可以确认为原状的少的全过程”。以这些原则来衡量当前多数的文物量缺失的和改变过的构件经鉴别论证去除后代古迹重建项目恐
怕很难符合文物古迹保护的原修缮中无保留价值的部分恢复到一定历史时期真性原则。的状态能够体现文物古迹价值的历史环境等。杭州雷峰塔的重建就是近年来关于文物古迹对于文物建筑单体保持其在各方面的原真重建的典型案例。雷峰塔自1924 年倒掉之后已性则主要体现在保存原来的建筑形制即包括原失去了近80 年。从景观重现的角度看雷峰塔对 4 同济大学学报社会科学版第14 卷整个西湖轮
廓线的构成尤其是西湖南线景观的统形式的新建筑往往和真实的文化遗产混淆在一塑造具有重要的地位和作用。但是在雷峰塔的城市历史风貌保护相提并起与文物古迹保护、历史上它以其完整的宋塔形象持续了近600 年。论严重模糊了人们对文化遗产保护的正确认识。自明以后雷峰塔外部木檐被毁仅存残损的砖砌文化遗产的历史价值是它所承载的丰富的历塔身然而雷峰塔这样一种残缺美在以后的400 史信息遗产保护的主要内容首先是实物遗存。年间被人们广为欣赏和称道却没有被重修重建。在某些特定的环境中仿古建筑和景区确实能起因此是雷峰塔的原真性而不是完整性构成了它到与原有环境协调的作用或者为了旅游的需要的主要历史价值。雷峰塔遗址残损的真实遗存本可以丰富人们的精神也取得相应的经济效益。身已经完成了表现形式与历史价值的内在统一问题是要有实事求是的态度去对待文化遗产和仿体现了它的原真性。雷峰新塔固然对“雷峰夕照” 古建筑明确哪些是昨天的文化遗产哪些是今天这一历史景观的完整性有一定的作用但是雷峰的新建建筑而不是试图混淆两者的主次关系和塔早已成为中国文化史上的一座精神之塔“雷峰真假事实。总是将新建的仿古建筑冠以恢复、重夕照”就是人们心中的“物象”它从来就没有在人现历史景观的各种名目这既是对新建筑真实性们的意识中
消失过。没有雷峰塔的夕照山未必就的抹杀更是对文化遗产原真性的亵渎。构不成的景观意境。“雷峰夕照” 反对假古董并不是反对仿古建筑本身而是一座“雷峰塔”起来了将带动更多的“雷峰坚决反对那种混淆是非在所谓遗产保护背后隐塔”再起来。例如世界文化遗产孔庙所在地的曲藏的种种非保护的动机。尤其是把文化遗产的价阜就重建了不复存在的城墙古城苏州也提出要值简单等同于旅游经济的效益造成急功近利的城墙和城楼以“修复” 历史。全国各地在真“重现” 保护行为和过度开发文化遗产的旅游资源。近来的、假的遗址上在文物.
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