明朝道教服饰考
一、 明朝道教服饰
明朝太祖皇帝将道教划分为全真、正一两大派，又设立神乐观，蓄养善道教音乐人才。举凡国家祭祀，如祭祀天地、日月、岳镇海渎、风雨雷电等神祇，以及各州府城隍、帝王陵寝等，都有道士的参与。道教属于礼部管辖，有些道士也担任礼部官员，参与王朝思想和信仰的建构，是明朝王权制度的一个重要组成部分。《明会典》中禁令，不准外出祭祀帝王陵寝的道士，假称自己是礼部官员，僭用仪仗服制等。足见当时道士存在僭用服制之现象，而《万历野获编》记载乐工、道士之横，以及当时道士、乐工、伶人之僭用服饰花纹的事情，都足以证明，在明朝中后期道士服饰的多样化。当然从士大夫看来，这些明显是违背礼制的。但是细究其根源，实际上是世俗社会的僭越之风，对道教影响所致也。
首先、道士与礼部、朝廷的密切关系，使得道教服饰明显带有世俗礼教品秩的成分。
其二、是正一道士的世俗化，使得道士的服饰，受世俗风格影响较多。明朝道教以正一派最是兴旺，而正一道士或火居、或住庙，是可以结婚的。并且古人都蓄发，道士蓄发如果不穿韩国雪莉ins 照片
法衣、不戴冠簪，是难以区分道俗的。所以《三言二拍》中就有许多描写道士偷情的故事，贫道并非有意诋毁道教，乃是欲说明明朝之道士多世俗化，因为道士的世俗化，所以他们的服饰，难免也受世俗之影响。并且道袍在明代，也并非道士所独用的款式。所以道士的道袍和俗人的道袍，其实从款式来说是一样，而明代道袍的颜、面料，虽然官方多次申明禁令，不准僧道使用高档面料。但是从这些禁令，我们可以看出，当时存在道士使用高档面料如丝、紵做道袍的现象。其道袍之颜及花纹也多样，不可一一言之也。
窃谓道教服饰，是汉民族服饰的一个重要组成部分，不论是哪个朝代的道教服饰，都或多或少的带有那个时代的印记，明代也不例外，满清也是如此。在中国人的思想中，服制是礼制的一部分，所以正史中都有礼志、或舆服志记载本朝的服饰制度，所以别尊卑贵贱之等级也。道教服饰也是如此。
二、 恪明朝道士之首服
甲、 网巾
首服，就是戴在头上的衣服，包括巾、帽、冠、簪等等。按照清代以来的说法是，道有九巾，佛有八帽。但是明朝道士之巾服，到底是什么样子呢？先说说网巾。台风是怎样形成的
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《七修类稿》云：
太祖一日微行，至神乐观，有道士于灯下结网巾，问曰：“此何物也？”对曰：“网巾，用以裹头，则万发俱齐。”明日，有旨召道士，命为道官，取巾十三顶颁于天下，使人无贵贱皆裹之也。至今二物永为定制，前世之所无。
按照《七修类稿》的说法，网巾本是神乐观道士所制，后来颁行天下，网巾是明朝特有的首服，以前没有，明朝以后也少有人戴。其基本功用在于束发，一般戴在里面。外出的时候，外面还要在网巾外面加一顶巾服，以示礼貌。网巾在《三才图会》、《天皇至道太清玉册》中都有记载。云：“网巾，古未有之，自我朝洪武开创始制有也。圈用大环，不同于俗。”大抵是臞仙为了区别道俗，所以创制了一种不同于俗世的网巾，其形制已不可考，但是有同袍考证，明朝网巾之发展，却有不同之形式。家纺十大品牌排名
乙、道士之冠巾穿戴方式不同于俗论
《七修类稿》云：
空调能效等级是什么意思巾帻冠帽近世士夫私居，多用巾易帽，以为古雅，而贫贱者则以易办，亦皆载巾，以为可笑。不知古者士夫冠，庶人巾也。按《仪礼》二十成人，士冠，庶人吊。《汉书》曰：“卑贱者所服。”傅子曰：“古贱者服也。”故曰：庖人绿巾，士人载之，起于汉末，若郭林宗折角巾；袁绍战败，幅巾渡河；晋轻浮，则有接 、漉酒之称矣。蔡邕《独断》曰：元帝额有壮发，不欲使人见，始进帻服之。故王莽头秃，乃施巾。时人云：“王莽秃，帻施屋。”是皆包巾，故《方言》覆髻谓之帻也。然六经之中，止言冠，如虞人以皮冠，野老以黄冠，
汉《高祖纪》曰：“帝为亭长，乃以竹皮为冠。”又有通天、进贤、方山等称，今人戴冠而不复加以巾，人反为亵，此尤可笑也。但古冠皆如今之獬豸、忠靖之流，非道士之冠耳。若夫帽则上古衣毛帽皮，则帽名之始，后世杂戴私居服也。元则胡人专尚之。中国之人多戴大帽，大帽亦羌人服也，至用丝罗马尾，则又近代之易。
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