王阳明名⾔摘抄王阳明经典名句集锦
王阳明名⾔摘抄王阳明经典名句集锦
王阳明名⾔摘抄王阳明经典名句集锦
“破⼭中贼易，破⼼中贼难。”
“夫万事万物之理不外于吾⼼。”分辨率和像素
“⼼即理也。”“⼼外⽆理，⼼外⽆物，⼼外⽆事。”
“⼈⼼之得其正者即道⼼；道⼼之失其正者即⼈⼼。”
“⽆善⽆恶⼼之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
51、问君何事⽇憧憧?烦恼场中错⽤功。莫道圣门⽆⼝诀，良知⼆字是参同。——王阳明《咏良知四⾸⽰诸⽣》
触摸屏电脑52、以事⾔谓之史，以道⾔谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺⽒之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异?——王阳明《传习录》
53、“尽⼼知性知天，是⽣知安⾏事。”——王守仁《传习录》
54、俯仰天地间，触⽬俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾⽼。——王守仁《读易》
55、有志于圣⼈之学者，外孔、孟之训⽽他求，是舍⽇⽉之明，⽽希光于萤爝之微也，不亦谬乎?——王阳明
56、“虚灵不昧，众理具⽽万事出，⼼外⽆理，⼼外⽆事。”——王守仁《传习录》
57、汝以不得第为耻，吾以不得第动⼼⽽为耻。——王阳明
58、⼭中莫道⽆供给，明⽉清风不⽤钱。——王阳明
59、天理即⼈欲——王阳明
60、所以为圣者，在纯乎天理，⽽不在才⼒也。故虽凡⼈，⽽肯为学，使此⼼纯乎天理，则亦可为圣⼈。——王阳明
61、个个⼈⼼有仲尼，⾃将闻见苦遮迷。⽽今指与真头⾯，只是良知更莫疑。——王阳明《咏良知四⾸⽰诸⽣》
62、勿忘勿助必有事焉——王阳明
63、今⼈却就将知⾏分作两件事去做，以为必先知了，然后
能⾏。我如今且去讲习讨论做的⼯夫，待知得真了，⽅去做⾏的⼯夫。故遂终⾝不⾏，亦遂终⾝不知。此不是⼩病痛，其来已⾮⼀⽇矣。某今说个知⾏合⼀，正是对病的药，⼜不是某凿空杜撰。知⾏本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是⼀个。若不会宗旨，便说⼀个，亦济得甚事?只是说闲话。——王阳明《传习录》
64、先⽈：“是徒为静养，⽽不⽤克⼰⼯夫也。如此，临事便要倾倒。⼈需在事上磨，⽅可⽴得住，⽅能静亦定，动亦定。”——王阳明《传习录》
65、⾄于“夭寿不贰”其⼼，乃是教学者⼀⼼为善，不可以穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动⼼。——王阳明《传习录》王阳明《传习录》经典16句
众所周知，王阳明是我国伟⼤的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。他⼀⽣⽂治武功俱称于世，被誉为“真三不
朽”者，其思想贡献尤其卓著，是明代影响最⼤的哲学思想，影响超越明代⽽及于后世，风靡⼀时⽽传播中外。
王守仁(1472年10⽉31⽇—1529年1⽉9⽇)，别号阳明。学者称之为阳明先⽣，亦称王阳明。
在历史上，王阳明(⼼学集⼤成者)与孔⼦(儒学创始⼈)、孟⼦(儒学集⼤成者)、朱熹(理学集⼤成者)并称为孔、孟、朱、王。
“明代理学的根本精神在阳明，阳明⼼学的根本精神在‘良知’。⽽集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”
因此，要想了解王阳明，⾸先必读《传习录》，以领悟其思想精华。
01：谦虚其⼼，宏⼤其量。
回收站删除恢复阐析：《周易》有云，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，⿁神害盈福谦，⼈道恶盈好谦。天地运转不息，为⼈不断前进，靠的就是“谦”之道。
谦虚，不是虚伪的客套，⽽是⼀种永不满⾜，永远前进、⾃强不息的态度。⽽宽⼤的胸怀，不仅是⼀个⼈成熟、⼤⽓的表现，也是我们处理好⼈际关系的⼀个绝妙法门。
02：不贵于⽆过，⽽贵于能改过。
阐析：⼈都会犯错，这是我们⾛向成熟和成功的必由之路，但⼀定要善于知错，善于改过。从孔⼦到王阳明，都强调“知错⽽该”，孔⼦盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，已经很了不起了。
所以，对于⾃⼰的错误，要严格对待，及时反思改正。⽽对于他⼈的错误，只要⼈家能及时改正，我们也要懂得宽容之。
03：⼈胸中各有个圣⼈，只⾃信不及，都⾃埋倒了。
阐析：这句话有三个层次的含义。第⼀层：⼈⼈⼼中都有个圣⼈，⼈⼈都可以成为圣⼈，成为尧舜⼀样的⼈物，只是⾃惭形秽，觉得⾃⼰做不了圣⼈，⾃我退缩了;
第⼆层：“圣⼈”就在我们⼼中，⼈要成为圣⼈，必须反求诸⼰，向本⼼⾥致良知，寻求万事万物之理;
第三个层次：我们⼼中的“圣⼈”常常被我们⾃⾝不当的⾏为、观念所掩埋、所遮蔽，⼈若要成为圣⼈，必须剪除掉我们⼼中那些遮蔽本⼼的⾏为和观念。
04：未有知⽽不⾏者。知⽽不⾏，只是未知。
阐析：为什么有时候我们任为⾃⼰懂得了⼀个很好的道理，但却没有付诸⾏动呢?对此，王阳明认为，原因只有⼀个，那就是你只是知道了这个道理，却并未真正⽤“⼼”去体悟它，没有体悟到付诸⾏动所带来的益处。
⽆独有偶，希腊⼤哲学家苏格拉底认为，没有⼈有意做恶，恶只是来⾃于⽆知。王阳明虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是同理。
根据这种观点，⼀个⼈如果真的明⽩了什么是好的、善的，那他⼀定会去做。如果他没有付诸⾏动，原因只有⼀个：他并未真正认识到善，及该⾏为给⾃⼰及社会带来的好处；同样，坏⼈作恶，原因也是对于善的⽆知，或者没有真正认识到善的益处。
05：⼈需在事上磨，⽅可⽴得住，⽅能静亦定，动亦定。
阐析：有⼈问王阳明：“安静⽆事的时候，我感觉很不错，思路清晰，可是，⼀旦遇到事情，就乱了阵脚，不知道冷静处理了，这是为什么?”
王阳明说：“这是因为你只知道静养，却没有下克⼰的功夫。⼈只有在具体的事情上多磨炼⾃⼰，才能做到静亦定，动亦定。所以，你必须在事上多磨炼⾃⼰，让⾃⼰见识多了，历练多了，⾃然遇事不再慌乱，能够从容处理。⽽如果你只是爱静，爱空想，那是叶公好龙，遇事依旧会慌乱，始终不会有进步。那静修的功夫，表⾯看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”
06：学须反⼰。若徒责⼈，只见得⼈不是，不见⾃⼰⾮。若能反⼰，⽅见⾃⼰有许多未尽处，奚暇责⼈?
阐析：有位朋友经常因为⽣⽓⽽指责别⼈。王阳明就告诫他说：学习应该反⾝⾃省。如果只去指责别⼈，就只能看到别⼈的错误，⽽不会意识到⾃⼰的缺点。若能返⾝⾃省，发现⾃⾝还有很多不⾜之处，哪还有时间去指责别⼈?
王阳明举例说，⼤家都知道，舜有个弟弟叫象，品德很坏，屡次想害死舜，但舜从不去指责他，⽽是照样爱护关⼼他。舜为什么要这样做?王阳明说，如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的
不是，你说，象这样⼀个傲慢的⼈，他会认错吗?相反，他只会变本加厉。⽽舜以德报怨，才有机会感化他。
朋友听了这番话，甚感惭愧。
07：虚灵不昧，众理具⽽万事出，⼼外⽆理，⼼外⽆事。
阐析：虚灵原指宇宙世界最初的混沌与原始状态，延伸意义就是⼈的返璞与归真，体现出⼈的真、善、美。在王阳明这⾥，虚灵⼤概与良知意思相通。
这句话的意思是，当⼼达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是⼀个⼈的⼼达到⾮常寂然、专⼀、虚静的时候，那么万事万物的道理就会⾃动显现。所以说，⼼外没有理，⼼外没有物。⼀切皆在我们的“内⼼”中，所有外求者，都是在缘⽊求鱼。
08：⽆善⽆恶⼼之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
阐析：⼼本来是没有善恶之念的。当有善有恶的思维时，那
是你的思想活动了。如果我们有良知，就会知道什么是善什么是恶，就会只做善为，去掉恶⾏。
王阳明将“⼼学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是⼼之本体，⽆善⽆恶就是没有私⼼物欲遮蔽的⼼，这是“天理”，在“情
感未发”之中，是“⽆善⽆恶”的，也是我们追求的境界。但是，当我们产⽣意念活动的时候，就会把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。
当恶念抬头时，⼈的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误。这时就要反求诸⼰，努⼒使⾃⼰的⼼回到⽆善⽆恶的状态。回到⽆善⽆恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到⼀颗没有私⼼物欲的⼼，⼼中的理其实也就是世间万物的理。
09：持志如⼼痛。⼀⼼在痛上，岂有⼯夫说闲话、管闲事。
阐析：⼼⾥有致良知、⽌于⾄善的信念，就如同⼼上的疼痛
⼀样，时时刻刻提醒⾃⼰反省⾃我，存善念、⾏善事，这样⼀来⾃然就⼼⽆旁骛了。
10：善念发⽽知之，⽽充之；恶念发⽽知之，⽽遏之。
阐析：善念萌发之时就要认识到，然后去扩充它；恶念萌发之时也该意识到，并去遏⽌它。认识、扩充、遏⽌就是志，这是上天赋予我们的智慧。
古⼈讲，从善如登⼭，从恶如⼭崩，意思就是顺着⾃⼰的善念去⾏动，就像登⼭那样困难，需要持之以恒的信⼼、毅⼒;⽽顺着⾃⼰的恶念去⾏动却很容易，就像⼭崩⼀样，⼀下⼦就爆发出来。
所以王阳明说，当⾃⼰的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放⼤，最终成为善⾏;⽽当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏⽌。
王阳明说，这就是圣⼈的修⾝之道。道理浅显，却并不容易做到。
11：⼈⽣⼤病，只是⼀傲字。
阐析：⼀个傲字，是我们⼈⽣最⼤的⽑病。⾝为⼦⼥的傲慢，必然不孝顺;⾝为⽗母的傲慢，必然不慈爱;⾝为朋友的傲慢，必然不守信。
“傲”与“谦”相反，⼈⼀旦“傲”起来，就不屑与⼈交往，不屑与⼈为伍，学习上就会蔑视他⼈，似乎⾃已远远超乎于他⼈之上。所以，王阳明告诫世⼈：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”
12：这良知⼈⼈皆有。圣⼈只是保全⽆些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，⾃然不息，便也是学。
阐析：⽆论圣⼈还是愚夫，良知良能⼈⼈皆有。所不同的是，圣⼈只是保全它⽽不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知⾃然常存，这也是修习。⼈⼈皆可学之。
13：⼈⼼是天渊。⼼之本体，⽆所不该，原是⼀个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。⼼之理⽆穷尽，原是⼀个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞⼀齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
阐析：⼈⼼是天渊。⼈的⼼性与天原为⼀体，天所包含的⼀切，也就是⼼所包含的⼀切。天的属性就是⼈⼼中的本质的内容。
⼼的本体⽆所不容，本来就是⼀个天，只是被私欲蒙蔽，天的本来⾯貌才失落了。⼼中的理没有⽌境，本来就是⼀个渊，只是被私欲窒塞，渊的本来⾯貌才失落了。如今，⼀念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤⼲净，⼼的本体就能恢复，⼼就⼜是天渊了。
14：只要晓得，如何要记得?要晓得已是落第⼆义了。只要明得⾃家本体。若徒要记得，便不晓得；蒙牛牛奶怎么样
若徒要晓得，便明不得⾃家的本体。
阐析：有朋友问王阳明：“读书⽽硬记不住，该怎么办呢?”
王阳明说：“只要已经理解了，为什么⾮要记住?要知道，不只记住，连理解也只是次要的，最重要的是使⾃⼰的⼼本体光明。若仅求记住，就不能理解；若只求理解，就不能使⾃⼼的本体光明。”
简⽽⾔之就是，读书的⽬的在于启发我们的本⼼，“致良知”，在于如何⽤书本上的道理启发⾃我，⽽不在于记住⼀个词，⼀句话。
15：良知是造化的精灵。这些精灵，⽣天⽣地，成⿁成帝，皆从此出，真是与物⽆对。⼈若复得他完完全全，⽆少亏⽋，⾃不觉⼿舞⾜蹈，不知天地间更有何乐可代?
阐析：良知是造化的精灵。这些精灵，产⽣了天和地，造就了⿁神和上帝，所有⼀切都由它产⽣，任何事物都不能与它相⽐。⼈若能彻底恢复良知，⽆⼀丝缺陷，⾃然就会⼿舞⾜蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它?
16：种树者必培其根，种德者必养其⼼。
阐析：王阳明在给⼉⼦的家书中说，“凡做⼈，在⼼地;⼼地好，是良⼠;⼼地恶，是凶类。譬树果，⼼是蒂；蒂若坏，果必坠。”
这说得已经很形象了，⼼是我们的根本，它就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果⼦肯定不成熟⽽坠落;⼼若坏了，我们的良知也就不会好了。
⼀句话，内⼼是我们修德、做事的基础。做⼈、做事最重要的就是要“养⼼”、发现本⼼。⼀个⼈⼀旦内⼼恶念盖过了善念，就
会坏事；若⼀个⼈的内⼼不安稳、不，也⽆法做成事情。
1、知圣⼈之道，吾性⾃⾜，向之求理于事物者误也。”
意即圣⼈的道理并不是向外索求於事物的理，⼈本来独⽴，任何的觉受当由⾃⼰承担，不该只做孤独的情态去解释，另⼀层意思正是指出⼈具有⾃⼰完成⾃⼰的⼼体，认识此⼼体才是⾃家体会的根本关键，更是⼯夫的精要处。
中国人民解放军军事学院2、切勿得失横在胸中
3、学为圣⼈之道，学以致良知
4、⼼即道，道即天，知⼼则知道、知天
5、⼼外⽆物，如吾⼼发⼀念孝亲，即孝亲便是物
6、此⼼⽆私欲之弊，即是天理
7、未有知⽽不⾏者，知⽽不⾏是未知
8、知是⾏之始，⾏是知之成
9、知之真切笃实处，即是⾏，⾏之明觉精察处，即是知
10、知⾏本体，即是良知良能
11、博学只是事事存此天理，笃⾏只是学之不已之意
12、性⽆不善，故知⽆不良
13、能戒慎恐惧者，是良知也
14、知善知恶是良知
15、千圣皆过影，良知乃吾师
16、⼼之良知是谓圣⼈，圣⼈之学，惟是致良知
17、私欲⽇⽣，如地上尘，⼀⽇不扫，更⼜⼀层
18、亭前格⽵
19、博学之审问之慎思之明辨之笃⾏之
20、处朋友，务相下则得，相上则损
21、圣⼈必可学⽽⾄
22、⽆善⽆恶⼼之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物
23、克⼰须扫除廓清，⼀毫不存⽅是有⼀毫在，则众恶相引⽽来
24、⽴学、⽴⾔之著，⽴德、⽴⾝之典-———《传习录》
25、致知必在于⾏，⽽不⾏之不可以为致知也。
27、王⽂成公则第⼀流⼈物，⽴德、⽴功、⽴⾔皆居绝顶
销量最好的紧凑型车28、王学：⼼即理；知⾏合⼀；致良知
30、攻吾之短者是吾师
31、教育主张：⽴志、勤学、改过、责善
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