穆桂英------保德未来旅游新卖点
如今,⼀个城市和地区的综合竞争⼒,必然包含着⽂化的竞争⼒,以⽂化来提升城市和地区的品牌价值,已经成为各地的⼀种共识和⾏动。海南省海⼝市海瑞故⾥新近列为国家历史⽂化名城、屈原诞⽣地打出“屈原故⾥,三峡秭归”的旅游形象促销⼝号、浙江省诸暨市西施故⾥“西施传说”申报国家⾮物质⽂化遗产榜上有名、河南省新郑市隆重举办黄帝故⾥拜祖⼤典、河南省内丘县扁鹊⾏医故⾥⾸届扁鹊⽂化节成功举办、⼭西省长治市旅游借重慈禧故⾥、⼭西省和顺县申报“中国⽜郎织⼥故事之乡”获得成功……挖掘故⾥⽂化资源,特别是将⼀些历史⼈物、⽂学⼈物“复兴”,主打名⼈⽂化品牌更是格外显眼。
那么,作为晋陕蒙黄河⾦三⾓上新兴崛起的能源强县之⼀的保德县,该如何⾯对这种波涛汹涌的⽂化复兴势头?明天的保德是否还有恒久的竞争⼒?保德如何才能⾛上⼀条真正可持续发展的新路⼦?笔者为此写下这篇⽂章,独家观点,抛砖引⽟,表达对家乡发展的关注和深深忧虑。
穆桂英究竟是不是保德⼈
qq飞车的歌曲山东高考成绩2019 在⼀般⼈们的印象中,穆桂英并不是⼀个真实的历史⼈物,只是⼀个传说、曲赋、戏曲、⼩说中的⼈物,认识穆桂英也⼤都是从“杨门⼥将”、“穆桂英挂帅”等戏曲中⽽来的。⽽千百年来为中国⼈民所传颂的杨家将星中最为明丽动⼈的、让⼈津津乐道的倒不是杨家将的男⼈们,⽽是他们的眷属,包括折太君的七个⼉媳妇——柴郡主以⾄七娘、⼥⼉⼋九妹、孙媳妇穆桂英以及丫头杨排凤等等,即世俗所称的“
杨门⼥将”,威武中夹有三分妩媚,其核⼼⼈物除折太君外,最为光彩照⼈的当属穆桂英。当杨家将死的死、伤的伤,隐居河东⼆⼗多年,⼤宋王朝⽆⼈挂帅的危难之际,穆桂英毅然接过帅印,全副武装,率领三军,以当年⼤破天门阵的英雄⽓概,浩浩荡荡奔赴前线时,⼈们怎能不为她那种忧国忘家、忍辱负重、勇于任事的⾼尚精神所感动,这其中固然与历代艺术家对这个⼈物的不断加⼯塑造有关,但也确是她⾃⼰⼀⽣⾏事的真实写照。
牧场物语风之集市攻略 穆桂英在历史上是否实有其⼈?穆桂英究竟是哪⾥⼈?史⽆定论,但我们并不能因此⽽说明这个⼈物就肯定不存在,这⾥⼤概梳理⼀下杨家将的世系情况,对穆桂英这个⼈物作⼀点深⼊的考察。据《宋史》记载,杨家将的始祖是杨信,⽣活在唐末五代时期,杨信作为“⽕⼭王”,即今河曲旧县附近⼀带,依靠当地农民组成家兵,结堡筑城,进⾏反对契丹侵略中原的战争。杨信有两个⼉⼦,长⼦杨业,次⼦杨重勋,⽽以他的长⼦杨业⼀⽀最负盛名。史书上记载杨业和折太君所⽣的七个⼉⼦之中,⽼⼤杨延昭名⽓最⼤,但并不是民间传说中的“六郎”,⽽杨延昭的⼉⼦是杨⽂⼴也并不是民间传说中间插上的杨宗保⼀代,杨业、杨延昭、杨⽂⼴才是历史上真实的杨家将祖孙三代⽗⼦。
这样杨⽂⼴的妻⼦便⾃然就是穆桂英了,前辈知名学者关于穆桂英这个名字的来源演变均有所考证过。北宋著名⽂学家欧阳修与杨家将⽣活的年代并不远,欧阳修在《杨琪墓志》中有“杨琪初娶慕容⽒,⼜娶李⽒”的记载。杨琪是杨⽂⼴的堂兄,曾因杨延昭的关系⽽补三班奉职,他们两家关系是很密切的,也因此当代著名史学家翦伯赞也认为杨琪既娶于慕容⽒,杨⽂⼴与慕容⽒联姻,⾃当也属可能。
按所谓慕容⽒,本是古代鲜卑族的⼤姓,两晋时期曾在黄河流域、滦河流域建⽴过前燕、西燕、南燕、后燕等国家,后来这些国家灭亡后,慕容⽒鲜卑⼈不少留在当地,逐渐,便多以慕容为姓⽒。杨⽂⼴族出⼭西,以后⼜长期⽣活战⽃在北⽅,与鲜卑后裔的慕容⽒结婚并⾮不可能——他的祖母折太君不正是⼀个鲜卑的⼥⼈吗?
最早的宋徽宗朝学⼠⽑友曾撰有“折恭武公克⾏神道碑”叙折太君事,“考折太君,杨业妻,折德⼥也,墓在保德州南折窝村”;乾隆重修《保德州志》云:“折太君墓在州南四⼗⾥折窝村。《北宋纪》⽈:杨业娶府州折⽒,称太君”;《⼭西通志》⼜云:“保德州南四⼗⾥折窝村有折太君墓,即杨业妻,折德⼥也”。这⾥所说的保德州即今⽇保德县,隔黄河与陕西省府⾕县相对,府州即今⽇府⾕县,杨业之⽗杨信曾与“折家军”的折德同为朝⾂,故得相婚姻。⼭西临县、离⽯居民⾄今尚盛传杨业迎娶折太君于县境之七星庙,这⾥有史实为证⾃然不虚。
同时,乾隆重修《保德州志》⼜记载“慕容⽒,杨业孙⽂⼴妻。州南慕塔村⼈。雄勇善战”。⽽慕容⽒的家乡,保德穆塔村,当地也称为牧塔村,村在州南三⼗⾥,折太君墓所在的折窝村北。杨⽂⼴出⽣的地⽅,固然不在这个祖上的⽼家,但这毕竟是他的故乡,在这⾥不但有他祖宗的坟墓和同族故旧,也有外祖家折⽒辖领的地区。因为杨延昭死时,他们兄弟⼤都幼⼩,独⾃在外不易,很可能归去故⾥,依附亲戚,这样,便也有可能娶这个地⽅的姑娘作妻⼦,这也解释了为什么慕容⽒家乡与折太君墓在⼀个地⽅的缘故。
⾄于民间传说中的穆桂英家乡,还有易县穆柯砦,密云、顺义也有穆家砦,浑源县有穆柯寨、贵州穆獠族的⽼鹰砦等等。这些地⽅⼤都是在当时的中原之外,他们久陷异族,许多居民崇拜杨家将,崇拜穆桂英,盼望像穆桂英这样的⼈来解救他们,由此,不免在⾃⼰居留地设置纪念物,把穆桂英拉成⾃⼰的同乡,以⽰密切,或许就是这个原因。
也许有⼈会问:慕容⽒怎么就成了穆桂英?按《姓⽒寻源》谓:“古,有余⽆佘。余之转⾳为禅遮切,⾳蛇,江西多有其姓,后⼈妄作佘”。据此,折太君的“折”字,有两种读⾳,挫折的“折”⾳“zhe”,赔钱“折本”⾳“she”,作为姓⽒的折,读⾳即为后者,所以戏曲⼩说中,折太君就变成了佘太君。慕⾳转为穆也应该是中国姓⽒演变规律的⼀个例证吧!
由此可见,由史实杨⽂⼴娶妻慕容⽒,杨⽂⼴历史上曾攻打过穆家川的穆獠族⼭砦——⽼鹰砦,慕容⽒⼜是保德穆塔⼈,到民间传说演化,慕容⾳转为穆桂英,可以证实穆桂英是历史上真实的⼈物,穆桂英应该是保德⼈。
保德应该打穆桂英⽂化牌
穆桂英作为中国历史上⼀个家喻户晓的“⼱帼英雄”,被⼈民众如此热烈地传颂将近千年时期,她的家乡理应站出来⼤⼒弘扬英雄的这种爱国精神,传承历史⽂化,古为今⽤,尽快把穆桂英故⾥⽂化品牌包装成⼀个为⼴⼤游客赏⼼悦⽬的⽂化产品,以此来提⾼保德这个城市独特的个性、品味、⽂化魅
⼒及其在外界的影响⼒。
第⼀,打穆桂英故⾥⽂化品牌是挖掘传统⽂化资源的需要。按照学术界的惯例,构成名⼈故⾥的基本条件⽆⾮就是三个:⼀是祖籍地;⼆是出⽣地;三是永久居住地。保德既是穆桂英的祖籍地,⼜是出⽣地。从《⼭西通志》记载可以肯定,杨业娶府州折⽒,称太君,同时也记载“慕容⽒,杨业孙⽂⼴妻,州南慕塔村⼈”。折太君是史书上记载的⼀个真实⼈物,况且“折家军”与“杨家将”、“岳家军”在历史上同样闻名。折太君墓不在代县,不在娘家府州,⽽在保德是有依据的。代县是杨业⼆⼗多年镇守边关的地⽅,也是杨家将后⼈永久居住的地⽅,所以现在公认代县是杨家将故⾥。折太君的丈夫杨业,因为在北宋雍熙三年(986年)战死在辽境即今朔州、阳⽅⼝⼀带的陈家⾕,⼫⾻被“函其⾸以献”辽国君,折太君为夫申冤,⼀度⽣活在北宋⾸都汴京即今⽇开封,后⼜返回河东居住,终年77岁,死后⾃然不可能与夫君同坟墓。⽽杨⽒祖宗坟墓因在保德⽼家,这是因为从⾏政区划历史沿⾰演变来看,这⼀地区最早建城是北宋太平兴国七年(982年)的“⽕⼭军”。稍后是宋景德元年(1004年)建城的保德军、景德四年(1007年)改保德州。最后才是⾦贞元元年(1153年)建城的河曲县。按照历史
惯例州管县,河曲很长⼀段时间⼀直归保德州管辖,相距⼏⼗公⾥,同为杨家祖宗地,折太君墓在保德,⼜且与慕容⽒出⽣地相近,也就不⾜为怪了。不仅如此,《⼭西通志》还记载这⼀时期发现出⼟⽂物“掘地得⽯,试视之为杨⽒墓碣,载折太君事”,这从另⼀个侧⾯证明穆桂英是保德⼈⽆疑。保德
县虽然历史⽂化悠久,但历经战乱破坏,相对五台、定襄、代县这样的⽂物⼤县来说,地⾯⽂物极少,即使历史⽂化名⼈,在全国有影响的也不过明代五省军务总督陈奇瑜等⼏个⼈,毕竟不可以打故⾥⽂化牌。⾝在宝⼭要识宝,通过对历史⽂化资源的反复筛选,应该对穆桂英这样⼀位重量级的保德⼈有新的认知和强化,对其“⾦名⽚”效应应该充满信⼼。其实,从传统资源来看,保德不只是煤、铝等资源⼤县,保德最⼤的资源优势还是⽂化,最⼤的财富也是⽂化,最⼤的魅⼒还是⽂化,让⽂化前台唱⼤戏正当时候。
第⼆,打穆桂英故⾥⽂化品牌是着眼保德经济未来可持续发展的需要。保德历史上曾经有过辉煌,商周时代林遮峪古墓发现的铜贝,被史学界命名为“保德铜贝”,是中国已知最早的⾦属货币。但多少年来,这⾥由于植被破坏,⽔⼟流失,⽣态环境⼗分恶劣,是全国有名的穷地⽅。直到2000年以后,保德县在全市第⼀家引进神华等⼤集团、⼤企业,经济才开始出现希望。与全国许多资源⼤县⼀样,保德是⼀座因煤矿⽽兴的城市,过度的煤炭资源开采,总会有枯竭的⼀天,留下的很可能是⼀个没有资源、没有环境和没有富⼈的地⽅,从⽬前暴露的环境问题来看,形势⾮常严峻。
第三,打穆桂英故⾥⽂化品牌是当今竞争激烈的旅游市场发展的需要。从国际旅游市场来看,出现了⽣态旅游和⽂化旅游两⼤发展新趋势,⽣态旅游每年以15—25%的速率增长,⽂化旅游以每年10—20%的速率增长。从这个⾓度来看,国际、国内旅游市场对⽂化的需求逐步增加,现代旅游已经从传统的观光旅游向更⾼层次发展,⽽愿意回归到⾃然和⽂化当中去,这也难怪国内外众多城市
和地区纷纷打出那么多⽂化牌。近年来,考古热、古村落旅游、古城旅游、博物馆旅游逐渐兴起,⽂化越来越看好,保德打穆桂英故⾥⽂化品牌肯定有⾮常好的前景。
第四,打穆桂英故⾥⽂化品牌是整合资源、加强区域合作的需要。⾛区域旅游合作的道路,是我国旅游业发展的⼤趋势,也是忻州市“⼗⼀五”规划中的⼀项重要内容。保德地处晋陕蒙黄河⾦三⾓区域,与内蒙古准噶尔旗⼭⽔相连,与陕西省榆林市的神⽊、府⾕隔河相望,历史上⼜曾是⼀个⾏政区域,同属河东⾸府的太原管辖。⼜且因为唐末五代时期,后晋王朝的⽯敬瑭,卖国求荣,割燕云⼗六州予契丹,⽕⼭地区被占领,杨业的⽗亲杨信转战黄河对岸的麟州,抵抗外族的⼊侵,曾⼀度被任命为麟州刺史,麟州也就是今⽇的神⽊县。旅游资源是⾦三⾓地区普遍拥有的优势资源,⽽且具有很强的互补性,随着这些地区经济结构的快速转型,旅游产业是普遍选择的重点发展的优势产业。这⾥不仅有中国最⼤的沙漠淡⽔湖红碱淖、陕西最⼤的摩崖⽯刻红⽯峡、⼀代天骄成吉思汗陵寝等全国性的知名景区,⽽且也有与杨家将、折家军以及穆桂英、折太君有关的历史遗迹,打穆桂英故⾥⽂化品牌,可以增加⼀个新的独特亮点,起到重要的带动作⽤,完全能够发挥更⼤的作⽤。
关闭自动播放 ⽂章写到这⾥,难者也许还要追问:“穆桂英更多的是民间传说,怎么可以发展旅游业呢?”、“保德真有穆桂英留下的历史⽂化遗迹吗?”关于第⼀点,笔者以为还是历史常识问题。⼀部中国五千年的历史,就是官史与传说相互混淆、相互丰富的历史,尤其是明末清初以前的历史更是没有严格的界限。退⼀万步讲,以前⾯提到的⼭西省和顺县为例,传说也有巨⼤的价值。“⽜郎织⼥”与“孟姜⼥哭长城”、
“梁⼭伯与祝英台”、“⽩蛇传”并称为中国古代四⼤民间传说,按理说民间传说⼜不是历史不可信,但和顺县看到与⾃⼰⼀⼭之隔的河北省邢台市充分利⽤当地的民间传说遗迹,积极申报成功“中国七⼣爱情⽂化之乡”,和顺县这次坐不住了,很快邀请国内外专家学者聚会和顺,考证“⽜郎织⼥”故事在和顺⼝⼝相传,现实中的地名与故事⼀⼀吻合。去年12⽉13⽇,和顺县顺利地被中国民间⽂艺家协会命名为“中国⽜郎织⼥⽂化之乡”,“打造⽂化品牌,建设旅游名县”,和顺县在全省、全国的知名度⼀下⼦提⾼了!⾄于第⼆点,笔者在多篇⽂章中已反复阐述,中国已知最早的地⾯⽊结构建筑是五台⼭的唐代建筑南禅寺,内蒙古的昭君墓、浙江诸暨市的西施殿等等,⼜有哪⼀个还有当年的⼀砖⼀⽡遗迹呢?有历史⽂化遗迹最好,没有历史⽂化遗迹照样可以打故⾥⽂化牌,这也是被国内外许多城市和地区成功的经验和做法所证明了的,关键还是⼀个观念意识问题。
⽬前,保德县应急需作好以下⼏个⽅⾯的⼯作:第⼀,政府应更新观念,⾼度重视⽂化创意产业,⽂化不再是没⽤的东西,⽂化不再是喊喊⼝号,不再是从属经济的地位,⽽应该放在保德未来经济社会发展的战略位置上来考虑,以⽂化⾃觉和⽂化使命感提升和规范政府⾏为,从⽽把⾃⼰的城市建设成为⼀个有和谐的、有品味的城市;第⼆、⾼规划、⾼起点建设穆桂英⽂化园区,⼀⽅⾯搜集、整理、征集与杨家将及穆桂英相关的古代、现代⽂献实物,另⼀⽅⾯招商引资,投资新建穆桂英雕像等载体,像诸暨那样重修西施殿,把其它地⽅的民间艺术构件收集起来,当作西施殿的建筑材料,既符合修旧如旧的⽂物保护原则,⼜抢救了⼀⼤批珍贵的民间艺术精品,满⾜游客的精神和物质需求。同
农村信用社>宁波银行信用卡时,还要在市民中间提倡⼈⽂精神,以穆桂英为榜样,营造当地教育、科技、⼈⽂氛围;第三,政府要趁现在财政富裕的时候,拿出⼀定⽐例的资⾦,建⽴旅游专项基⾦。与此同时,尽快加⼤宣传促销⼒度,在全国媒体上打出穆桂英故⾥品牌,起到先声夺⼈的作⽤,先让⼈们认识,然后逐步完善各种旅游服务设施,争取早⽇把穆桂英故⾥⽂化品牌打造成为全国知名的旅游⽬的地之⼀。
版权声明:本站内容均来自互联网,仅供演示用,请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198,我们将在24小时内删除。
发表评论