宗教治理如何走出困境?——以济度宗教为例
宗教治理如何走出困境？——以济度宗教为例
农行网银转账作者：陈进国
来源：《文化纵横》 2017年第1期
    何谓“济度宗教”
    从清代至民国时期，中国社会掀起了一股影响深远的新兴宗教思潮，如“儒学宗教化运动”、“人间佛教运动”、“民间教派运动”。民间教派或教派宗教运动（教门、道门）在中国基层社会及海外华人华侨社会中影响最大，并与现代民族-国家的政治构建发生了相当多的冲突。解放以来，理教、同善社、道德学社、悟善社（救世新教）、万国道德会、道院、一贯道、真空教、德教等教派，被人民政府视为“反动会道门”、“反革命、反人民的封建迷信组织”而进行批判改造和取缔。然而仅台湾地区，教派宗教获得台湾当局合法登记的就达15个之多，其中隶属“先天道谱系”的宗教就有一贯道、亥子道、弥勒大道、中华圣教等教派。改革开放以来，教派宗教因信众基数甚大，在中国的很多地区又得以复活、传播、蔓延。
    在即将出版的新书《救劫：当代济度宗教的田野研究》中，笔者将近现代的教派运动或道门运动，统称为“济度宗教”（Salvationist ReligionS），因其更符合中国宗教传统中兼顾神圣与世俗、圣俗贯道的精神内涵和修行主义宗旨，[1]近现代的中国“济度宗教”可视为一种具有“家族相似性”的，以复兴、传承文化
传统为主导的，混合型的宗教本土运动，并不同程度地参与全球化的宗教思想对话和迈向现代化的精神信仰实验。当然，这场济度宗教运动也不免与现代中国及周边民族-国家的建构和多元的政治意识形态发展的道路相互冲突，从而陷入了种种的合法性困境。
    当代中国关于道（教）门（Teachings）、民间教派（Popular Sects）、民间宗教（Popular Religions）等等的话语构建复杂而多元，不仅有地域性的治理差异，还有政学两界的观念差异，以及线性历史的惯性和污名化的社会印记。名不正则言不顺。济度宗教在当代中国及周边地区的发展和“老水还潮”内地，是这场宗教本土运动的余绪和衍生、创生的现象，并对中国的宗教生态格局产生深远的影响。如何加强民间教派的有效治理，既是走向“宗教善治”的重要环节，也关涉国家的宗教安全，我们需要认真关注教派宗教的生存情况。
    济度宗教在中国周边及内地的复兴概况
    民国时期济度宗教（道门）由于受到政治意识形态的长期挤压，整体发展空间并不大，不足以改变中国宗教生态格局中五大宗教及民间信仰的主体性地位。不过近现代以来，在港澳台地区及海外华人中生存的济度宗教，已经形成了“信仰反哺”的传教浪潮，呈现了复兴姿态。现有的地方的宗教治理措施，尚未有及时的调查与对策，笔者在这里试举一些实际的例子。
    一是一贯道。在台湾地区及海外形成了以师兄派（明线，张氏元配刘率真与儿子张英誉领导）、师
母派（暗线，孙素真为领导）为主的传道组织，其中师母派经香港、台湾弘道，成为一贯道组织的主体力量，并且成为部分新宗教运动的母体，如亥子道和弥勒大道等。师兄派主要传到日韩。台湾一贯道以原籍大陆各地的支坛为基础，形成了20多条组线（如基础组、文化组、法圣组、乾一组等）。各组又有许多层级支线，如兴毅组达到31条支线，形成了层级裂变的发展形态。根据一贯道公开出版的资料，一贯道拓展到全球80多个国家和地区，仅台湾有接近400万道亲，在全球估计有1000多万道亲，在14个国家和地区设有总会，其中以东南亚地区的发展最为迅速。基于海峡两岸是“血缘同源，圣脉同宗”的关系，一贯道将“道弘神州”、“老水还潮”视为“接绪道统”的关键，积极在中国大陆农村及城市传教，传播范围几乎涵盖了中国所有省份。广东、福建、浙江、上海一带的一贯道道亲，保守估计已经在百万众以上。伴随中国内地的传统文化复兴热潮，一贯道通过“读经”、“国学班”等形式获得了更快的传播空间。目前，国内的宗教管理部门和学术机构，基本上对于一贯道的内地传播，缺乏实地的田野调查和敏锐的关注。
    二是德教会。源于广东潮汕地区，自20世纪30年代末初创至今，成为凝聚华人振兴传统道德、倡办慈善福利事业的宗教组织。近年来，德教在广东、福建、浙江甚至北京都有传播。其中仅广东一地，设置德教阁堂或善社的堂点已经超过30个以上。
    三是真空教。又称空道教，空道，空教等，是江西赣州客家人所创立的新兴教门，于清代末年在长江以南设立数百个道堂，并远播到新马泰印地区，至今仍然保存着130多个道堂。近年来，福建、广
东、江西等地的真空道堂得以复兴重建，已达40?50所。真空教借助现代网络，重新形成了跨区域的信仰网络，呈现一种缓慢复兴的态势，特别是复苏为村落或社区的民俗信仰，并与民间庙宇形成了有机结合。福建有些真空教被纳入道教活动场所进行属地管理，但在广东，仍然被视为反动会道门进行取缔。
单眼皮如何变双眼皮    四是万国道德会。民国时期在北方地区影响很大,是一个以儒教信仰为中心，兼融其他教派的新宗教。近年来，原道德会的成员“大善人”王凤仪以性理讲病的学说，又重新风靡于东北及北方地区，北京就有许多讲王凤仪学说的团体组织在公开活动。许多早已“散”为地方神庙谱系的道德会，又出现了“聚”的态势，并加强了海内外的联谊活动（特别是香港地区）。
    五是中华道统慈惠协会。1993年8月成立于台湾，宗旨是“弘扬中华道统文化、推动慈悲济世圣业、净化社会不良风气、促进人类博爱和平”。系统崇拜瑶池金母，即西王母、王母娘娘，信徒称母娘，发展迅速，信徒遍布全台，组织缜密、纪律严整。瑶池金母的宫堂在台湾发展到将近1000间。近年更扩展到东南亚及美洲等地华人社区，并积极加强与大陆的宗教文化交流，与甘肃、江西、海南、浙江等地道教团体都有密切的交流与合作。
    此外，北方地区的在理教、弘阳教、道院暨红卐字会，南方地区的罗祖教、大乘教、无为教等济度宗教团体，在当代农村得以继续传播。在福建等地，罗教祖以念大乘经（五部六册）的形式，在乡村
地区与地方崇拜体系（民间宫庙）相互结合，形成了蔓延趋势。河北弘阳教与港澳先天道等教派，则已经加入地方的道教团体，形成与道教信仰体系的有机整合。香港的道院暨红卐字会历经八十多年发展，在东南亚及其他国家也获得不少的发展空间，并与中国大陆重新加强了联系。
    总的来看，改革开放以后，内地许多传统道门开始重新获得生命力，有些已经融合和弥散为民间信仰庙宇的形态。特别是已经演化为“准世界性宗教”的一贯道在海外的道亲主要是来自大陆的华侨华人。各组线及海外华人道亲一直在中国大陆开展“道扬神州”的新规划，与大陆学术机构、台办部门、教育部门、宗教团体有着广泛的交流，并积极参与大陆的公益、慈善和文教事业。由于中国传统信仰方面的包容性和多元性，教派宗教团体的庙宇也通常以民间信仰宇庙的形式出现。不少传统的关帝庙、吕祖庙、观音庙、济公庙等，其实是多种宗教形态共存的地方。如何删除网页记录
    法规政策的难题与济度宗教治理的处境
    我国现有的宗教管理政策，主要集中于五大宗教及民间信仰的依法规范治理，对上述与海外互动密切，呈现复兴态势的济度宗教团体，既缺乏深入的调查研究，也没有现实可行的宗教治理方案。有关部门对于济度宗教团体的判断，主要延续了1950年代以来的政策主张，根据“传统安全”的观念处理“会道门”问题。相关法规和政策，甚至一直把“会道门”与“”相提并论。笔者试将我国有关道门或教门治理的法律依据和政策文件略作说明，以期进一步思考中国“宗教治理”的现实关怀。
    一方面，刑法条款的规定和司法解释如何与时俱进？2015年8月29日新修订的刑法第300条明确规定：“组织利用会道门、组织或者利用迷信破坏国家法律、行政法规实施的，处三年以上七年以下有期徒刑；情节特别严重的，处七年以上有期徒刑或者无期徒刑，并处罚金或者没收财产；情节较轻的，处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利，并处或者单处罚金。组织、利用会道门、组织或者利用迷信蒙骗他人，致人重伤、死亡的，依照前款的规定处罚。”
中秋祝福文案    然而，什么是会道门，刑法并没有任何明确规定，容易造成界定宽泛，打击面过宽过严的问题。此外，特别是对于已加入道教团体的某些教派，以及港台新兴的教派，与传统会道门没有关联的教派，又该如何进行法律的界定？港澳台地区被列入合法宗教登记的民间教派，如果继续据此界定进行评判，容易引发有关统一战线及宗教信仰自由的争议。如何设置输入法
    另一方面，民间信仰与会道门的政策边界如何界定？近年来，关于民间信仰的治理工作，各级地方政府出台了不少指导意见。提出了针对民间信仰和“会道门”的防范条款，民间信仰、会道门、往往并举罗列。“防范”借用民间信仰场所来从事违法犯罪的活动，及的滋生蔓延。总之，我国现有的法律和政策，基本上是照搬几十年前对“”或“反动会道门”的政治界定进行管治的，很容易陷入新的管治难题。这既不利于国家有效地处理中国与周边的“宗教安全”问题，也无助于维系中国自身的宗教生态建设。
暗黑3什么职业厉害    与传统教门的“秘密”性质不同，现代中国的济度团体具有更灵活的“信仰的变容”能力，为了更好地与“在地社会”相调适，满足传教的实际需要，往往会对自身的教典教义、组织形态、仪式实践等基本要素进行与时俱进的调整。在传教方面，则是相对自由而公开的，传教手法更理性和现代化。由于被新兴的民族-国家持续视为迷信而遭受“查禁”（如1928年中华民国文件《内政部关于查禁道主悟善社等迷信机关致国民政府秘书处复函》），教派团体也积极地进行“自我规训”，努力削弱传统中的“反叛性”，倡导宗教性的“修真之法”，以增强自身的灵性活力和信仰感染力，比如通过“救劫”、“济度”的入世方式与变迁中的城乡社会相互调适。
    我们不妨探讨一下民国时期道院（1920）及附属红卐字会（1921）快速发展的深刻根源。道院早年受到北方北洋官绅的大力支持，虽然受到国民政府查禁，但依然迅速扩张，二十余年间就设分院四百余处。游子安对道院的信仰变容能力做了一个精彩的分析：“（道院）推展如此之速，固然跟当时社会亟需一种以中国传统为主导的，又具有一定程度开放性视野的宗教精神，以振奋国人有关，但亦与中国连年战乱的痛苦现实密切相连??将世界各大宗教，仙佛贤圣，含而化之，型塑出别具特的宗教。于此同时，又以最大的资源和慈心，全力投身各项消灾解劫的善行之中，拯黎民百姓于水火，从而使自己善名远播??”[2]再以1950年以后的台湾一贯道为例。其以灵活多变的组线形式进行传教活动，是为适应政治戒严时期的权宜之计。这种运作模式能适应现代性的多元主义需求，形成既合作又竞争的良性格局，满足不同体的信仰需要。它没有中央集权或严厉的等级制度，鼓吹快餐式的“先得
后修”，包容多元信仰。一贯道各组线也积极探索与大陆良性沟通的可能性，积极向大陆投资，并与大陆宗教研究所、地方单位等建立频繁互动，有关“一贯害人道”的社会刻板印象也开始改变。目前在大陆的传教道亲人数到底有多少不得而知，但伴随着文化交流的深入，大陆社会对于一贯道的观感也趋于正面和理性。[3]

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