以禅喻诗的《沧浪诗话》 张晶 第一节方法论意义：以禅喻诗 “以禅喻诗
张晶
“以禅喻诗”，不是孤立的文论现象，而是有着广泛基础的。宋代诗人、诗论家借
参禅来谈诗的大有人在。前面举过的吴可、龚相的《学诗诗》以及韩驹的《赠赵伯鱼》
诗都是“以禅喻诗”的典型例子。苏轼以参禅比拟对诗作审美鉴赏，“暂借好诗消永夜，电脑定时开关机
每逢佳处辄参禅”（《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其后》）。南宋赵蕃
也有论诗绝句三首：“学诗浑似学参禅，识取初年与暮年。巧匠曷能雕朽木，燎原宁复
死灰燃。”“学诗浑似学参禅，要保心传与耳传。秋菊春兰宁易地，清风明月本同
天。”“学诗浑似学参禅，束缚宁论句与联。四海九州何历历，千秋万岁孰传传”。从
这些诗篇中可以看到“以禅喻诗”在宋代是一种并不罕见的论诗方法，这与当时士大夫
们的禅悦之风是有密切联系的。但是，一般的“以禅喻诗”还没有上升为系统的理论。
南宋严羽集“以禅喻诗”之大成，并以明确的理论意识使用这种方法。在《诗辨》篇中，
严羽宣称“故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉魏以来，而截然谓当
以盛唐为法。虽获罪于世之君子，不辞也。”作者在这里明确地提示出自己论诗的方法。
在《答吴景仙书》中，他又直接表明自己的论诗方法曰：“以禅喻诗，莫此亲切”。可
班级誓言见，严羽是在高度自觉的前提下运用“以禅喻诗”的方法的。
之所以严羽集“以禅喻诗”之大成，在于他有意识地借禅学范畴，以建立自己的诗
学思想体系。尽管在他借用禅的术语时发生了一些舛误，因而授人以口实，但他建构自
己诗学体系的目的基本是实现了。
“以禅喻诗”的系统性，主要表现在《诗辨》篇中。如第四节云：
禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正；学者须从最上乘，具正法眼，悟第一
义。若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗，则第一义也。
大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣。晚唐之诗，则声闻辟支果也。学汉魏晋与
盛唐诗者，临济下也。学大历以还之诗，曹洞下也。„„
这段文字是集中在“以禅为诗”的，有很多自相矛盾之处，显示出严羽在禅学修养上的粗疏。比如“禅家者流，乘有大小，宗有南北”，逻辑关系就很混乱。佛教分大小
乘，而非禅分大小乘，禅宗只是大乘佛教中的一个支派。而南北宗又是禅宗内部的分支。
佛与禅，在这里是混淆的。即便如宋代禅宗盛行，其他宗派相对沉寂，严羽以禅代佛是
可以理解的，但大小乘和南北宗的混淆则是无法回护的。“若小乘禅，声闻辟支果，皆
非正也”一句，同样也存着逻辑错误。“小乘禅”，严羽的意思是说小乘佛教，而声闻
果、辟支果，都是小乘佛教修行所达到的果位，又如何能与“小乘”并列而论呢？严羽
把汉魏晋盛唐之诗称为“第一义”，即指“究竟之真理”，是佛教的“终极真理”。称
“大历以还之诗，则小乘禅，已落第二义矣，晚唐之诗，则声闻辟支果也”，同样把声
闻辟支果与小乘分开，而严羽的原意是说它在“小乘禅”之下，这同样是很荒唐的。又
网关地址云：“学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也，学大历以还之诗者，曹洞下也”，也是错用了
禅家名词的。“临济宗”与“曹洞宗”均为禅宗内部宗派，宗旨相同，宗风有异，而决
无如此悬殊之优劣。严羽的原意是要崇尚盛唐之诗而贬斥大历以还之诗的，其比喻非伦，
是显而易见的。
清人冯班对严羽的《沧浪诗话》攻诋最烈，著《严氏纠谬》，多所指摘。这里不妨选录其中对《诗话》这部分的批评：
纠曰：乘有大小，是也。声闻辟支，则是小乘。今云大历以还是小乘，晚唐是声闻辟支，则小乘之下别有权乘，所未闻一也。初祖达摩自西域来震旦，传至五祖忍禅师，
天下第一关导游词下分二枝：南为能禅师，是为六祖，下分五宗；北为秀禅师，其徒自立为六祖，七祖普
济以后无闻焉。沧浪虽云宗有南北，详见下文，都不指喻何事，却云临济元禅师，曹山
寂禅师，洞山价禅师三人并出南宗，岂沧浪误以二宗为南北乎？所未闻二也。临济曹洞，
机用不同，俱是最上一乘。今沧浪云：“大历以还之诗，小乘禅也，”又云“学大历以
还之诗，曹洞下也，”则以曹洞为小乘矣。所未闻三也。凡喻者，以彼喻此也。彼物先国产婴幼儿奶粉品牌
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