以意会形 以形寓意
以意会形　以形寓意
    中国绘画艺术崇尚“写意”之美。“意”成为创作理念中至高至深的艺术境界和画家必不可少的艺术修养。以“意”会“形”，以“形”寓“意”，可以说是中国绘画艺术永恒的审美精神。
煤气灶打不着火  中国画张扬的是一种虚静待物、遗形传神、摒弃技巧、意冥玄化的画境，强调物之神气“在灵府而不在耳目”，故须摒除感官，去眼目屏障，使肉眼闭而心眼开；“超以象外，得其环中”，以有限中见无限，由无中睹玄冥之道，从而建构出一种意象之美。
  “意”这个概念便也由此产生这一传统美学理念，源自中国传统道家哲学的“有无相生”的辩证法。老子云：“无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“天下万物生于有，有生于无”“有之以为利，无之以为用”。这些道学观念，阐明了“有”与“无”的相辅相承的辩证关系。在中国画中，所谓“有”，指的是有确定的形体和物象，有差别和极限；所谓“无”，也就是没有确定的形体和物象，而宇宙造化的妙处都蕴藉在这一“无”中。“无”是画境内在的、精神的、本质的展现。
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  历代画家毕生所追求的“意”及其理论，其实就蕴育在道家的这一“无”中。例如明代画家董其
昌在《画禅宝随记》中曾说：“画家六法，一气韵生动。气韵不可学，此生而知之，自然天授。然也有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，成立鄞鄂，随手写出，皆为山水传神矣。” 可见，“气”为自然本体；“韵”为节奏韵律。气韵生动即是“意”，它是画家的思想、人生哲理和对宇宙的感悟情思，它远远超出物韵和形韵的审美天地。“意”使有限的主体情思与无限的宇宙融为一体，是从“无”中生发开来的“意”。画家石鲁也说：“一幅画的动人，我想不完全是从不同角度获得启示，而是‘我’和‘物’得到一致，所以我觉得不光熟悉对象，还要记住（或保持）自己当时的感受和感情。”“我”与“物”的一致，就是主体的“意”与客体的“象”，在特殊美感的条件下，随机对应，在流变过程中自然生成，即主观感情的物象化，符号化。只有形成这样的“意象”，画家才有可能把心中之“意”物化在外在点线面的“形”上，使“形”超越单纯的“形似”而成为具有?h骨、血肉、神情的生命意象。石鲁的观点，同样验证了“意”是“无”，是画魂。从美学意义上看，这一无限之“无”是美的最高的境界。
  然而，在长期艺术实践中，“无”之美从来就离不开“有”而独立存在，论述“无”是画魂，绝不是菲薄“有”，正像王弼《老子指略》所云：“四象不形则大象无以畅，五音不声，则大音无以至。”老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”“万物得一而生”。“一”是最初的“有”。
旅游管理就业前景所以“无”之美，终究要归落于“有”之中。
  在中国画中，由“道”生发了“意”，以意会形，正如以上所述，至关重要；但我们都不是惟道惟意论者，意的载体是形，一定的意必须通过一定的形来表达。所以，以形寓意，则是本文要阐述的另一个方面。“形”在绘画中是画家意念、精神的表达方式和最终体现。中国画中的形式美，同样受到历代画家的重视。
  谈到形式美,我们不能不涉及到画品与格调这两个重要概念。一、画品是画家精神世界、意境高低的外在体现；二，作品格调则是画家人品、人格的客观审美品评标准。评判画品和格调不但要审视其“立意”如何，还要分析其表达这一立意的形式，分析形式构成中的有与无、虚与实的处理关系。
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  绘画是视觉艺术，所有的审美理念当然要托附于某种客观形态，通过形象来加以表达，没有这种形象，将不成其画。《尔雅》云：“画，形也。”北宋黄休复说：“六法之内，惟形似气韵二者为先。有气韵而无形似，则质胜于文；有形似而无气韵，则华而不实。”（《益州名画录》引欧阳炯《壁画异记》）“形似”实也；“气韵”虚也。中国绘画艺术自古以来便不满足于单纯模写外界物体的“形似”，而把“形”与“意”在形象中保持一定均衡作为理想，具象性
地体现了中国传统美学观念中的特点，即“有”与“无”和“虚”与“实”的辩证关系。一个画家的画品也就是在不断追求有与无、虚与实的关系中得到展现。《寒江独钓图》是南宋画家马远的传世之作，作者着意于画中的舟和钓翁动态姿势的刻画，让人产生无边的遐想，以生动的“边角之境”表现画面烟波浩淼的江水。虚由实生，无实便无虚。首先要有舟和钓翁之实形，然后就有了表达画家情思感悟中的动态姿势之神韵，实象的情态，趋势，即知空白含意。如果没有了舟和钓翁的动态姿势的“形”，仅仅是一张白纸、白绢，画面上何以产生烟波浩渺的江水之“意”，给人以含蓄美的享受？其画品的高尚，格调的清新，正如清人邹一桂《小山画谱》所言：“实者逼肖，则虚者自出。”由此可见，实有和虚无是辩证的统一。
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