永乐宫“朝元”母题浅析
永乐宫“朝元”母题浅析
作者：郭晓草 孙献华
来源：《艺术科技》2020年第21期
        摘要：山西省芮城的永乐宫三清殿的壁画是道教“朝元”题材中壁画的巨制之作，体现了我国本土宗教——道教的神仙谱系文化风貌，它继承了唐宋的绘画技法，是考察唐宋元
历史文化的重要图像资料。本文从分析道教传统母题“朝元”的角度来探寻“朝元”这一艺术创作母题的起源，并分析论述永乐宫三清殿的《朝元图》题材与内容上的创新表现以及永乐宫《朝元图》的艺术研究价值。
        关键词：《朝元图》;艺术母题;艺术价值
        中图分类号：J218.6 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2020）21-0-02
        1 “朝元”母题的溯源
        1.1 艺术形象的源起
        在山西芮城永乐宫三清殿内的壁上绘有《朝元图》这一大型宗教壁画，其中壁画所绘的神祇形象均来自于我国的本土宗教文化——道教文化，其中对近300位神仙形象的塑造令人叹为观止。《朝元图》中神仙谱系庞杂，道教由道家学派衍生而来，遵循《道德经》中所言“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学理念，因而道教诸神以三清为尊。三清即元始天尊（又称玉清大帝）、灵宝天尊（又称太上道君或上清大帝）和道德天尊（又称太上老君或太清大帝）。
        道教形成于我国汉末魏晋南北朝时期，发展于隋唐，成熟于两宋时期，及至宋朝道教的神仙谱系发展日趋完善，涌现了许多道教神仙体系的书籍。如北宋年间张君房编著的《云笈七签》，对道教的道义阐释和神仙体系的形成了系统的论述，认为神仙的形象均诞生于“气”，故而后世也有“一气化三清”之说;到南宋时期金允中编著的《上清灵宝大法》对神仙谱系有了明确的分级等次[1]，此时，道教对于整体神仙形象的排列已经基本达到了系统完整;到元朝时期道教的神仙谱系基本承袭宋制。永乐宫壁画的艺术形象的形成可见一斑。
元始天尊是三清中的哪一位

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