‘日本书纪“讲读中的
日本 与 倭
日本 国号问题及其超克房屋整体装修
白露时节的诗词梁晓弈
摘要‘日本书纪“讲读的相关记载中，收录有一系列关于 日本 和 倭 的讨论㊂长久以来，日本学界将此视作国号问题讨论的嚆矢，认为在这一系列讨论中发生了两个认识转变：其一，从认为 日本 是自己提出的国号，转而认为这是由唐朝赋予的国号；其二，基于上述变化，时人的自我认同也经历了从 日本 到 倭 (やまと)的转变㊂本文指出，对于平安时代的知识分子而言，音训不对应的情况并不罕见，与 やまと 这一日语发音对应的国名表述多种多样, 日本 只是其中之一；通过复原讲读过程，可以进一步发现，日本学界过度敏感于国号问题，同时不够熟悉讲读的流程与活动性质，导致了对 日本 和 倭 之讨论的诸多误解㊂关键词‘日本书纪“国号 日本 倭国电子生日贺卡
导语：作为国号的 日本 及其研究史
日本 一词何时正式出现，何时正式作为国号确定下来，其间又经
611梁晓弈，北京大学历史学系助理教授㊂∗
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梁晓弈‘日本书纪“讲读中的 日本 与 倭
历了哪些变化，可以说是日本研究的根本问题之一㊂21世纪以来，先后发现了‘井真成墓志“(2004)㊁‘祢军墓志“(2011)㊁‘李训墓志“(2019)等带有 日本 一词的数篇墓志，每一次发现都引发了日本学界关于墓志行文中的 日本 一词是否可以视作 日本 国号用例的争论，日本学界对这一问题的关心程度由此可见一斑㊂
西湖十景介绍对于日本学界积极关注这一问题的前因后果，中国学界或有知其然而不知其所以然之处；此外，由于断代研究的限制，对于整个前近代的 日本 国号演进过程，国内外学者往往难以知其全貌㊂因此，在进入本文正题之前，有必要对相关问题进行简单的梳理与介绍，由此也能进一步明确本文的问题意识㊂
关于 日本 国号问题在整个前近代直至二战期间的演变过程，目前以神野志隆光给出的概述最为直观㊂①他的概述可以简要地分为如下五个时间段㊂
第一个时间段可谓 日本自称说 阶段㊂ 日本 作为国号首次得以确定，与古代律令国家的形成和 日本天皇 这一称谓的确定直接相关㊂这可以追溯至公元701年制定的‘大宝律令“，大宝年间的遣唐使后来正式向唐朝(武则天)通报了这一国号并获得其认可，使 日本 作为国号在中华文化圈内通用㊂古代律令国家选择使用 日本 这一国号，既是对本国归属于中华文化圈的承认，又是对朝鲜半岛诸国的上位优势的强调，换言之，是一种 小中华意识 的显现㊂在这一时段中, 日本 是日本方面自行选择㊁主张的国号，故暂以 日本自称说 指代㊂第二个时间段可谓 日本他称说 阶段㊂随着9世纪末律令国家体系的逐渐解体，古代日本人对帝国理念的认同感下降，在‘日本书纪“讲读中出现了将 日本 视作唐朝赋予的外来名称，转而在倭音古语中寻求其本源的自我认同的现象，于是用于自称的国号不再限于 日本 一词，而呈现多种多样的面貌㊂与上一时段的 日本自称说 相反，这一时段的国号观念可以称作 日本他称说 ㊂
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袁老千古北大史学(第23辑)
第三个时间段可谓 大日如来本国说 阶段㊂流行神话与 日本他称说 观念的兴起大致同期, 日本自称说 由于 小中华意识 的衰弱，转而向佛教寻求其理论根源，于是出现了 日本=大日(如来的)本国 这一将日神传说与密教信仰相结合的全新解释，这在中世日本颇有影响力㊂与此同时，在其外围也有诸如 东海姬氏国 这种基于谶纬等传统汉家思想的解释㊂第四个时间段是国号观念完全神话化的阶段㊂近世江户
时代，日本国号问题集中体现为对 大日如来本国说 的挑战与颠覆，其主要表现形式是对 日本 的解释神话化，强化了 日本 与 大八洲 瑞穗国 等概念或称谓之间的联系，这也被此后的近代国民国家所继承㊂第五个时间段是 皇国史观 主宰的阶段㊂二战前, 日本 论被 国体 论裹挟，成为论述近代国民国家 日本 特殊性起源的方法论,
这带来了两大结果：一是上述第四个阶段的解释(在官方的强制下)层累式地覆盖了此前三个阶段的讨论与演进过程，其结果也就是产生了所谓的 皇国史观 ；二是相关研究的僵化㊂
需要注意的是，这一系列基本认知的形成时间，其实比中国学者所想象的要短暂得多㊂根据东野治之的回顾梳理，战后初期由于日本历史学界对 皇国史观 和国体问题的彻底批判，五六十年代关于 日本 国号与 天皇 名号问题的研究并不多㊂①相关研究的再度兴起，要从80年代后期中世史研究者网野善彦提出一系列问题开始㊂②受其启发与刺激，此后古代史学界与国文学界也开始重新考虑 日本 国号的形成时间与意义等问题，才产生了上述共同认知㊂
换言之，上述认知大致是在兴起于20世纪80年代并延至世纪之交的相关讨论中逐渐形成与确定的，相关著作也集中出现于这一时期㊂③此
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