音乐起源之巫术说
“巫术说”，是西方二十世纪初很有影响的一种艺术起源说。主张此说的学者认为，在生产力极为低下的原始社会里，人们对现实世界看得十分神秘，于是举行巫术礼仪活动，绘画、雕塑、音乐、舞蹈都是这些活动的一部分。他们企求用这种特殊的形式对自然界施行魔法，控制自然力。那么，人类原始音乐艺术就应运而生了。
上述理论是最早是由英国人类学家爱德华·泰勒提出来的。另一位英国人类学家弗雷泽，法国考古学家雷纳克，美国美学家托马斯·芒罗等都对此说作过广泛研究，认为音乐艺术起源于巫术，是所有艺术起源中最有说服力和最有生命力的理论。
泰勒在他的《原始文化》中说：“野蛮人的世界就是给一切现象凭空加上无所不在的人格化的神灵的任性作用……。古代的野蛮人让这些幻想来塞满自己的住宅，周围的环境，广大的地面和天空。”当这种情况出现时，巫术就走进原始人类的生活舞台。舞蹈的由来
弗雷泽在《金枝集》中指出：“巫术所依据的思想原则基本上可分解为二种。一是所谓同类相生，或谓结果可以影响原因。第二是凡接触过的物体在脱离接触以后仍然要以继续互相作
用。”这就是说，在人类刚起步的年代，还不具备专门的艺术想象力，他们只盲目地把毫无因果关系的巫术和艺术柔和在一起，看作是因果关系的，借以控制和摆脱神秘莫测、变化无穷的大千世界，艺术就这样不自觉地面世了。不过，佛雷泽认为，这种“艺术”不是我们现在概念的艺术，而是指人类控制自然的各种技术手段。
托马斯·芒罗则说得更直接：“在早期村落定居生活的阶段，巫术和宗教得到了发展并系统化了，我们现在称之为艺术的形式被作为一种巫术的工具用之于视觉或听觉的动物形象，人的形象以及自然现象（下雨或天晴）的再现，经常是用图画，偶像，假面和模仿性舞蹈来加以表现，这些都称之为交感巫术，祈求下雨就泼水，祈求打雷就击鼓，而符咒则经常被用之于雕刻和装饰，被认为能带来好运气和驱逐魔鬼。……而礼仪的活动，说、唱、舞蹈都被用来保证巫术的成功。这些技巧常有改进，但巫术总是能鼓励艺术的发展。”（托马斯·芒罗：《艺术的发展及其它文化史理论》）
雷纳克同样认为，原始人类的全部创作活动，都是原始魔法的直接表现。他们大量地描绘动物，就是为了把动物作为魔法仪式和顶礼膜拜的对象。比如画一头野牛，就能获得战胜真野牛的魔力。由于艺术具有这般神奇的魔力，因此原始人才费尽心力去创作。
巫术论者还经常用他们的理论去解释史前洞穴壁画，得出如下结论：第一，许多洞穴壁画画在洞穴的深部，这显然不是为了展览，除了有某种神秘的巫术目的外，别的解释很难成立。第二，一些地方的岩壁被一画再画，形象重迭，而它周围的岩壁却一层不染。据推测，可能是画了第一幅画后，发生了预期的巫术效果，给原始人带来了好运气。于是，这块有求必应的地方就受到特别重视。所以，考林乌德认为，用巫术论去解释艺术的起源，实际上是用功利论去解释艺术的起源。因为，在原始人的心目中，它具有极大的功利价值。
显而易见，有些原始艺术的确和原始魔法有关。在人类发展的原始阶段，当人们对于一切自然现象和社会现象还无法作出科学的解释时，便举行一种狂热的巫术礼仪活动。体现了原始人强烈情感和期望的绘画、音乐、舞蹈等艺术样式，揉合在这种末分化的活动中，如醉如狂，虔诚而野蛮，热烈而严谨，这些与他们的生存息息相关的艺术因此而出现了。所以，鲁迅也认为原始人在洞穴中画野牛可能是为了“禁咒野牛”（《门外文谈》，《且介亭杂文》）。但是，魔法说不能完整地解释原始艺术的起源。首先，有大量的原始艺术作品，从内容到形式，和魔法观念既无内在又无外在的联系。其次，巫术礼仪和艺术都属社会意识形态，都是当时社会生产实践的反映，这两都之间是相互渗透、相互影响，而不是一者
决定另一者
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