韩邦奇《苑洛志乐》的思想来源与乐学诉求
韩邦奇《苑洛志乐》的思想来源与乐学诉求
摘 要：《苑洛志乐》又名《恭简公志乐》，是明代韩邦奇所撰乐书，因其“议及于斯，窃有志而未能也，故曰《志乐》”。关于《苑洛志乐》，学界目前对其关注程度与这部经典本身的价值并不匹配。其书兼具乐谱、舞谱。韩邦奇以朴素唯物论为逻辑起点，将乐与天文、地理结合，凝著出一部别具一格的乐学著作。故此，通过对韩邦奇及其所撰《苑洛志乐》展开的研究，探析《苑洛志乐》的价值、韩邦奇所做乐书的思想来源与乐学诉求，并展望对其可展开的研究。舞蹈的由来
关键词：《苑洛志乐》;韩邦奇;乐舞
韩邦奇在明代乐界地位极高，永瑢在《四库全书总目》中评其“性嗜学，自诸经、子史及天文、地理、乐律、术数、兵法之书，无不通究，所撰《志乐》尤为世所珍，亦有以焉”。门人杨继盛更在《苑洛先生志乐原序》中將韩邦奇与程朱比肩，评“卦、畴得程朱数子而始著，吕律得先生是书而始明，则其功当不在数子之下。”
目前，国内尚未有韩邦奇乐舞研究专著出版。2014年末，魏东点校出版《韩邦奇集》，《苑
洛志乐》亦在其中，此书为学者开展研究提供了极大便利，但在具体乐舞的判定上仍有待商榷，如卷十四《舞图》，点校者未取明嘉靖二十七年版的“周舞”“虞舞”，而取他版之说，认为是“侑神”，但对照韩邦奇所引《周舞节》原本——李文察著《李氏乐书》可知此处即为韩邦奇对《李氏乐书》“周舞”“虞舞”的誊录。在舞蹈著述中，袁禾著《中国古代舞蹈史教程》对韩邦奇及其乐舞思想进行了较为深入的研究，其他舞蹈通史、专门史类书籍多仅对袁禾所撰内容进行引注，而未在此基础上进行更加深入的探讨。陕西师范大学2021届硕士毕业生李朝旭的硕士学位论文针对韩邦奇《苑洛志乐》中的“舞姿形象”进行了相对系统的研究，笔者硕士学位论文《明代祭祀雅乐舞谱研究》中对《苑洛志乐》中的部分舞蹈思想、舞容呈现等进行讨论。
一、韩邦奇与《苑洛志乐》的撰写
韩邦奇（1479—1556年），号苑洛，谥恭简，是明代关学重要代表人物。其早年思想基于家学，重在《尚书》;后为科举之需拓展到易学、律学研究;三十岁后达成《书》《易》贯通;四十岁时完成《正蒙拾遗》，此书也成为其哲学思想的总结;约六十岁后，门人对韩邦奇著作进行集刊。
目前可见最早、最完善的《苑洛志乐》是嘉靖二十七年（1548年）王宏刻本，后世多有刊印。据潘大龙《韩邦奇〈苑洛志乐〉版本问题辨析》，可知其留世版本共有三个体系，分别是嘉靖二十七年原刻本体系、经杨继盛修订而成的康熙二十二年吴元莱本体系、乾隆十一年薛宗泗裕德堂修订本体系。嘉靖二十七年原刻本共二十卷，前有韩邦奇、何景明所撰序，后有张文龙书后序，另有《吕律说》《吕律图表》《吕律直解》《起调则例》《全半倍正子则例》《祭祀用乐则例》《拟周乐》《乐仪》《拟六代乐》《古乐可疑》《齐景公〈徵韶〉〈角韶〉》《考乐器》《考历代乐器之制》《拟舞象》《瑟谱》《转录〈吕律证辩〉》《历代乐制通考》等章，以乐为统领，上应律历，下合舞容。从张文龙《志乐后序》中可知，韩邦奇撰写乐书时年仅二十有余，而刊成之时已年至古稀。
二、《苑洛志乐》的乐学价值
《苑洛志乐》既可以看作一部雅乐理论书籍，也可以看作一部雅乐创作底本，是一部贯通古今、知行合一的优秀论著。韩邦奇的雅乐理论涉及乐律、乐调、则例、乐曲、乐仪、乐器、乐舞、乐制考证。在文献上，韩邦奇对中国明前乐舞制度进行了详尽通考，尤侧重对雅乐的考证。在实践创作上，韩邦奇据史拟作了“六代乐舞”和“周乐”（主要用于嘉礼的部分）
的部分，并对心目中可用于国朝祭祀的《圜丘》《方泽》《庙享》进行了创作。其中，《圜丘》《方泽》《庙享》之乐配有乐舞，《虞舞》《周舞》单列舞容。
《苑洛志乐》有对舞蹈的专章论述，主要集中在卷十一至卷十四中，并有其他舞蹈理论散见各章。其舞蹈理论涵盖舞声、舞节、舞姿、舞服、舞表（舞蹈场图调度）、舞位、舞佾、舞具等。其刊刻成书早于朱载堉《乐律全书》近六十年，两书在结构上也有相通之处，如对历代乐舞制度进行详尽考证、对乐律进行缜密计算、拟作雅乐舞蹈、绘制精美舞谱等。相较于朱载堉《乐律全书》中的舞学理论，韩邦奇的舞学理论虽已经具备舞学初步逻辑框架，但尚未形成缜密严谨的舞学体系，且部分章节存在前后不够贯通，舞谱、乐谱不相对应的问题。但整体来看，韩邦奇将舞蹈动作与乐声一一对应，将舞蹈调度与乐旋相互应和的舞蹈创作思路，不仅在精神内核上，还在艺术形式上真正实现了乐舞合一。这与李之藻《頖宫礼乐疏》、黄佐《南雍志》、陈镐《阙里志》等祭孔乐舞及朱载堉《乐律全书》中的《六代小舞谱》中的编写思路都有所不同。以上文献更加强调舞容与乐辞的合一，即以舞蹈来呈现文学的内在含义，而《苑洛志乐》强调的是舞容与乐容的合一，即以舞蹈来呈现音乐的形态特征。从这一层面看，它从另一个角度诠释了“舞者，乐之容”。

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