第四章山岳景观审美
第四章山岳景观审美
第4章山岳景观审美
4.1山岳景观类型
山岳景观按其地质地貌成因，可分为花岗岩地貌景观、变质岩地貌景观、砂岩峰林地貌景观、丹霞地貌景观和岩溶山地景观等几种主要类型。
4.1.1花岗岩地貌景观
花岗岩由于节理风化、崩塌等外力作用，常形成峭壁悬崖、孤峰擎天、石柱林立等奇特景观，令人叹为观止。我国花岗岩山地分布广泛，许多名山几乎全部或大部分为花岗岩构成，其中有些已成为国家级风景名胜区和自然保护区。黄山的莲花峰、炼丹峰和天都峰三峰鼎立，华山的东西南北中五峰相峙，天柱山的天柱峰，九华山的观普峰也都是这种地貌景观的典型，并成为具有重要吸引力的旅游景观。
4.1.2变质岩地貌景观
变质岩是岩浆岩、沉积岩由于所处的地质环境和理化条件的变化，使原来岩石的矿物成分和结构发生改变而形成的岩石。我国由变质岩构成的名山很多，大江南北分布广泛，如泰山、嵩山、庐山、五台山、苍山、武当山、梵净山、孔望山、花果山、南明山等等。
4.1.3砂岩峰林地貌景观
特殊的地层岩性、高角度裂隙的发育、特殊构造地位、新构造运动的抬升等一系列因素造就了砂岩峰林地貌景观的形成。湖南省西北部的武陵源风景区是我国独特的砂岩峰林地貌景观，共有4000多处砂岩石峰，形成峰林、峰柱、方山、石林、峡谷、嶂谷、幽谷等奇特的砂岩峰林，集神、奇、秀、野等特于一体，峭壁万仞，千姿百态，世所罕见。
4.1.4丹霞地貌景观
丹霞地貌景观整体感强、线条明快质朴，体态浑厚稳重、丹山碧水、引人入胜，具有奇、险、秀、美的丹崖赤壁及千姿百态的造型，因而有很高的游览和观赏价值，是我国重要的地质地貌旅游资源。较著名的有广东仁化丹霞山，桂北湘南资江、八角寨，福建武夷山，浙江方岩，江西圭峰、龙虎山，安徽齐云山、甘肃麦积山、崆峒山，贵州梵净山，四川江油窦山、都江堰市青城山等等。
4.1.5岩溶洞穴景观
岩溶洞穴是一种重要的旅游资源。岩溶峰林神奇秀美，洞景迷人。我国岩溶景观以广西桂林、阳溯一带为代表，峰林形态多呈圆形或锥形；在翼部多呈单斜式。广西有“无山不洞”之称，如桂林七星岩，芦笛岩等；贵州有著名的黄果树石林和天星桥石林。我国洞穴景观资源特纷呈，千变万化。
4.2山岳景观文化
山岳景观被大自然生态赋予自然美感的同时，也深深地烙上人类文化的印记，人类用自己独特的民俗文化模式审视山岳景观，使其具备多种多样的浓郁民俗性格，展现千姿百态的民俗风貌和丰厚深刻的文化内涵。
4.2.1山岳神话文化
“山不在高，有仙则名”。春秋战国时期《山经》共记载有347座名山，其中大多数都和神话相关，自古便为山岳注入神话文化内涵，是中国传统山岳文化的思维定式之一。昆仑山和海上三神山“蓬莱、方丈、瀛州”是众神居住的神山；登葆山、灵山、华山、日月山都是众巫
登天与神沟通的天梯或天枢；巫山、云雨山生长不死神药；还有许多山与诸神之间的战争有关；另有许多山岳和奇异的神禽神兽有关。这些丰富的内容意味着在远古时代就形成山岳神话文化。并且，在中国许多民族中，还存在恭祭山或山神的习俗，也是这种原始文化的遗存。
4.2.2山岳民间传说
随着神话时代之终结，民间传说成为山岳景观的依托造型。山岳景观的民间传说中：一类是山岳象形的奇异故事附着于山岳，甚至是精怪故事。如海南、台湾、河北承德都有的五指山，以及众多的龙山、虎山、猴山、龟山、蛤蟆山、鸡冠山、帽山、鼓山等，都有象形的民间传说作证。另一类是具有人文价值的人物传奇故事与山岳的粘合。例如，传说舜帝南巡驾崩于九嶷山上，追赶舜帝的二妃娥皇和女英，在洞庭湖中的君山闻舜帝已死，攀竹而哭，使九嶷山和君山成为名山。尤其在少数民族聚居的山区，几乎所有的山岳都有美丽动人的民间传说作解释或说明。这些传说也成为许多名山文化内涵的精华所在。
4.2.3山岳信仰圣地
几千年来，中国儒家、佛教、道教、禅宗在皇统“政教合一”的强势支配下，纷纷选择或抢占洞天福地，处处开辟祭坛道场，广建宫、观、寺、庙、庵、堂、殿、阁、楼、塔、亭、台，开岩凿洞，摩崖造像，把中国众多的山岳纷纷创建成信仰和崇拜的圣地。
受儒家礼教支配的皇朝公祭的五岳分布在五个方位，山形各异，东岳泰山如坐，南岳衡山如飞，西岳华山如立，北岳恒山如行，中岳嵩山如卧。佛教传入后，又先后开创了佛教的观世音菩萨道场普陀山、地藏菩萨道场九华山、文殊菩萨道场五台山、普贤菩萨道场峨嵋山等四大名山。佛教信仰的教义在于脱离凡尘，讲求修心养性，山林净地便成为最理想的所在，印证“天下名山僧占多”。号称天下禅林“四绝”的南京栖霞寺、山东灵岩寺、湖北玉泉寺、浙江国清寺就是占据了栖霞山、玉符山（方山）、玉泉山和天台山四大名山而扬名。事实上，早在佛教传入中国之前，道教已占据10大洞天、36小洞天、72福地。与此同时，还把遍布全国的另外108座名山胜岳列为道家修炼圣地或是道家向往的修炼圣地。道教讲求修炼养生，创建了龙虎山、终南山、崂山、武当山等许多道教名山。
实际上，单一化的信仰文化圈较为特殊，多是各民族历史人物和历史遗迹与各民族信仰事象和宗教遗迹的杂揉交错，人、神、仙、佛和儒、释、道错综交织，纵横交叉、综合融汇的信仰文化构成鲜明而多样的宗教信仰文化特模式。
4.2.4山岳历史名胜遗迹
中国历史上有许多重大事件与山岳联系，山上铭刻着动人的史迹，烙上文化史的印记，令人景仰。例如，与禹确定疏导九江大计有关的庐山汉阳峰禹王崖；与古代史上“禹会诸侯江南，计功而崩，葬此”的史实有关的浙江绍兴会稽山，都因禹王的遗迹而驰名。杭州的吴山、胥山，因春秋吴国伍子胥以忠谏而死，立祠山上而名满天下；苏州的虎丘山、教场山，分别与吴王阖闾等事迹相关而得名；辽宁的凤凰山主峰箭眼峰、马蹄窝等著名景物，都和唐太宗征辽的历史事迹密切相关；与唐代文成公主和金城公主进入西藏的史实有密切关联的西藏和青海境内的一些山，如“公主山”、“日月山”等。近现代历史的许多史迹也构成了相同的历史文化模型，如与抗日战争关联的著名战役中的大别山、沂蒙山、太行山、狼牙山和宝塔山等，因有动人的抗战史实而具有历史模型特，从而进入了名山行列。与此同时，还有许多名胜史迹与古代文人名士的游山经历和诗文推崇密不可分。孔子曾经赞叹过“登泰山而小天下”；汉武帝登泰山惊叹过“高矣、极矣、大矣、特矣、壮矣、赫矣、骇矣、惑矣”，使泰山成为“五岳之尊”。历史上的名人、名诗、名文与山岳结缘，以其对山岳所赋予的多种评赞成为历代提高山岳文化品位的重要因素。
4.3山岳景观审美特征
有山即有美，无处不风光。“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，世界上的山岳景观林林总总，千姿百态，不同的山岳形态，审美特征也迥然有别。
4.3.1形象美
自然风景之美，总是以一定的形式和形象表现出来的，山岳景观也不例外。山岳景观形象美的特征可以概括为雄美、奇美、险美、幽美、旷美、野美等。
（1）雄美雄是指雄伟、雄浑，是一种壮观、壮美、崇高的形象。雄所引起的审美感受
东岳什么山西岳北岳南岳什么山
特征是赞叹、震惊、崇敬、愉悦。山岳景观的雄伟是指山岳形体巨大、气势磅礴。“泰山天下雄”的泰山。
（2）奇美奇在于形象非同一般，变化多端，离奇怪异，出人意料。奇所引起的审美感受是令人好奇、惊喜、兴奋、兴味盎然、妙趣横生。以奇为美的景观首推黄山。
（3）险美险往往表现为垂直、绝壁、千钧一发、万丈深渊、突兀嶙峋等形象特征。险所引起的审美感受是惊心动魄、心悸万分、心惊胆战，具有强烈的吸引力，可以引发好奇心和战胜欲望。西岳华山素有“华山天下险”之称。
（4）秀美秀的主要特征是柔和、秀丽、优美。它时常同女性美联系在一起。四川峨眉山山林葱茏，彩碧翠，线条柔和流畅，山明水秀，是我国风景区中典型的秀美形象，被誉为“峨眉天下秀”。以秀美为特点的山岳往往山形绵延起伏，没有突兀陡峭的险峰，线形较为柔和，雄伟中透露迷人的秀。
（5）幽美幽，是一种意境，也是一种审美特征。幽美在于深藏，景越深藏，越富于情趣，越显得幽美。幽深莫测的神秘感，可使旅游者心绪平缓、温和、轻松、宁静、淡泊，心境愉悦、明净、逍遥、恬适、超然。素有“青城天下幽”美誉的青城山风景，在我国山岳景观中属最幽美。
（6）旷美旷虽有有平旷和高旷之分，但山岳景观多给人高旷之感。位于山顶，人与景观拉开距离，视域自上而下散开，便得高旷之景。登华顶观“黄河如丝天际来”，登岱顶“一览众山小”，登香炉峰顶见“江小细如绳，湓城小于掌”。这些都描绘出高旷景观带给人们超拔伟壮的审美感受，同时也反映了自古以来人们登高览胜的审美习惯。
（7）野美野是指未受人类干扰、雕饰或破坏的原始自然或“第一自然”景观。例如，九寨沟旅游风景区，其山、水、石、林、洞仍处于原始状态，保持着纯真古朴的风貌，游历其境，
带给人一种远离尘世、返璞归真的“野趣”之美。
以上归纳了山岳景观的几种美学特征。事实上，每座名山在整体上可能突出一、两种形象美，或雄，或险，或奇，或秀，或雄秀，或奇秀；但在微观上，其大小景区会因地质地貌、植被生成、气候变化等差异，幻化出各种各样的形象美。因此观照山岳景观时，既要注意山岳景观的整体风格，又要细细品味其细微景象，唯此才能真正领悟自然之美。

版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。