洞穴之喻
洞穴之喻
柏拉图
苏：接下来让我们把受过教育的人与没受过教育的人的实质比作下述情形。让我们想象一个洞穴式的地下室，它有一长长通道通向外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。有一些人从小就住在这洞穴里，头颈跟腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。让我们再想象在他们背地远处高些的地方有东西焚烧着发出火光。在火光和这些被软禁者之间，在洞外上面有一条路。沿着路边已筑有一带矮墙。矮墙的作用象傀儡戏演员在自己和观众之间设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去表演。
格：我看见了。
苏：接下来让我们想象有一些人拿着各种器物举过墙头，从墙后面走过，有的还举着用木料、石料或其它资料制造的假人和假兽。而这些过路人，你可以料到有的在说话，有的不在谈话。
格：你说的是一个奇特的比方和一些独特的囚徒。
苏：不，他们是一些和我们一样的人。你且说说看，你认为这些囚徒除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影而外，他们还能看到自己的或错误们的什么呢？
格：如果他们一辈子头颈被限度了不能滚动，他们又怎样能看到别的什么呢？
苏：那么，后面路上人举着过去的东西，除了它们的阴影而外，囚徒们能看到它们别的什么吗？
格：当然不能。
苏：那么，如果囚徒们能彼此交谈，你不以为，他们会判断，他们在讲自己所看到的暗影时是在讲真物自身吗？
格：必定如斯。
苏：又，如果一个过路人发出声音，引起囚徒对面洞壁的回声，你不认为，囚徒们会断定，这是他们对面洞壁上挪动的阴影发出的吗？
格：他们一定会这样断定的。
苏：因此无疑，这种人不会想到，上述事物除阴影而外还有什么别的着实。
格：无疑的。
苏：那么，请假想一下，如果他们被解除禁锢，改正迷误，你认为这时他们会怎样呢？如果然的产生如下的事情：其中有一人被解除了枷锁，被迫突然站了起来，转头环视，走动，仰头探访火光，你认为这时他会怎么呢？他在做这些动作时会感到疼痛的，并且，因为目眩潦乱，他无奈看见那些他原来只看见其阴影的实物。如果有人告知他，说他过去惯常看到的全然是虚伪，现在他由于被扭向了比较真实的器物，比较地濒临了真实 未审，所见比较真实了，你认为他听了这话会说些什么呢？如果再有人把墙头上从前的每一器物指给他看，并且逼他说出那是些什么，你不认为，这时他会不知说什么是好，并且认为他过去所看到的阴影比现在所看到的实物更实在吗？
格：更真实得多呀！
苏：如果他被迫看火光本身，他的眼睛会觉得苦楚，他会回身走开，仍然逃向那些他可能看清而且确实认为比人家所唆使的什物还更明白更切实的影象的。不是吗？
格：会这样的。
苏：再说，如果有人硬拉他走上一条峻峭曲折的坡道，直到把他拉出洞穴见到了外面的阳光，不让他半途退回去，他会觉得这样被强制着走很痛苦，并且感到恼火；当他来到阳光下时，他会觉得面前金星乱蹦金蛇乱串，以至无法看见任何一个现在被称为真实的事物的。你不认为会这样吗？
格：噢，的确不是一下子就能看得见的。
苏：因此我认为，要他能在洞穴外面的高处看得见东西，大概须要有一个逐步习惯的过程。首先大概看阴影是最容易，其次要数看人和其他东西在水中的倒影容易，再次是看东西本身；经由这些之后他大概会认为在夜里察看天象和天空本身，看月光和星光，比白天看太阳和太阳光容易。
格：当然啰。
苏：这样一来，我认为，他大略终于就能直接观看太阳本身，看见他的本相了，就能够不用通过水中的倒影或影象，或任何其余媒介中显示出的影象看它了，就可以在它原来的处
所就其本身看见其原形了。
格：这是必定的。
苏：接着他或许对此已经可以得出结论了：造成四季交替和年纪周期，主宰可见世界所有事物的恰是这个太阳，它也就是他们过去通过某种波折看见的所有那些事物的原因。
格：显然，他大概会接着得出这样的结论。
苏：如果他回忆自己当初的洞居、那个时候的智力程度，以及禁锢中的伙伴们，你不认为，他会庆幸自己的这一变迁，而替搭档们遗憾吗？
格：确切会的。
苏：如果囚徒们之间曾有过某种选举，也有人在其中博得过尊荣，而那些敏于鉴别而且最能记住过往影象的惯常顺序，因而最能预言后面还有什么影象会跟上来的人还得到过嘉奖，你认为这个既已解放了的人他会再热衷于这种奖赏吗？对那些受到囚徒们尊敬并成了他们首领的人，他会意怀嫉妒，和他们争取那里的权利位置吗？或者，还是会象荷马所说
的那样，他宁愿活在人间上做一个穷人的奴隶，受苦受难，也不愿和囚徒们有独特看法，再过他们那种生活呢？
格：我想，他会情愿忍耐任何痛楚也不愿再过阶下囚生涯的。
苏：如果他又回到地穴中坐在他原来的地位上，你认为会怎么样呢？他因为忽然地分开阳光走进地穴，他的眼睛不会因黑暗而变得什么也看不见吗？
格：一定是这样的。
苏：这时他的视力还很含混，还没来得及习惯于黑暗——再习惯于黑暗所需的时光也不会是很短的。如果有人趁这时就要他和那些始终禁锢在地穴中的人们较量一下“评估影象”，他不会受到笑话吗？人家不会说他到上面去走了一趟，回来眼睛就坏了，不会说甚至连起一个往上去的动机都是不值得的吗？要是把那个盘算开释他们并把他们带到上面去的人逮住杀掉是可以的话，他们不会杀掉他吗？
格：他们一定会的。
苏：心爱的格劳孔，现在我们必须把这个比喻全部儿地利用到前面讲过的事情上去，把地穴囚室比喻可见世界，把火光比喻太阳的能力。如果你把从地穴到上面世界并在上面看见东西的上升进程和灵魂上升到可知世界的上升过程联想起来，你就懂得对了我的这一解释了，既然你急于要听我的说明。至于这一解释本身是不是对，这是只有神知道的。但是无论如何，我感到，在可知世界中最后看见的，而且是要花很大的尽力才干最后看见的货乃是善的理念。我们一旦看见了它，就必定能得出下述结论：它的确就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中发明光和光源者，在可理知世界中它本身就是真谛和理性的决议性源泉；任何人凡能在私家生活或公共生活中行事合乎感性的，一定是看见了善的理念的。
格：就我所能懂得的而言，我都批准。
苏：那么来吧，你也来赞成我下述的见地吧，而且在看到下述情形时别感到奇怪吧：那些已达到这一高度的人不乐意做那些琐碎俗事，他们的心灵永远盼望勾留在高处的真实之境。如果我们的比喻是适合的话，这种情况应当是不奇异的。
在黑暗的对面是光明
格：是不足为怪的。
苏：再说，如果有人从神圣的视察再回到人事；他在还看不见东西还没有变得足够地习惯于黑暗环境时，就被迫在法庭上或其它什么地方同人家争讼关于正义的影子或发生影子的偶像，争辩从未见过正义本身的人头脑里关于正义的观点。如果他在这样做时显得样子很丢脸举止极可笑，你认为值得奇怪吗？
格：一点也不值得奇怪。
苏：然而，凡有脑筋的人都会记得，眼睛有性质不同的两种迷盲，它们是由两种相应的起因引起的：一是由亮处到了暗处，另一是由暗处到了亮处。凡有头脑的人也都会信任，灵魂也能出现同样的情形。他在看到某个灵魂发生迷盲不能看清事物时，不会不加考虑就予以讥笑的，他会考核一下，灵魂的视觉是因为离开了较光明的生活被不习惯的黑暗迷误了的呢，还是由于离开了无知的黑暗进入了比较光亮的世界，益生元与人体健康。，较大的亮光使它失去了视觉的呢？于是他会认为一种经验与生活道路是幸福的，另一种教训与生活途径是可怜的；如果他想笑一笑的话，那么从下面到上面去的那一种是不迭从上面的亮处到下面来的这一种好笑的。
格：你说的十分有情理。
苏：假如这是准确的，那么对于这些事，咱们就必需有如下的见解：教导实际上并不象某些人在本人的职业中所声称的那样。他们宣称，他们能把灵魂里本来不的知识灌注到灵魂里去，好象他们能把视力放进瞎子的眼睛里去似的。
格：他们确曾有过这种说法。
苏：但是我们现在的论证阐明，知识是每个人灵魂里都有的一种能力葛根。，而每个人用以学习的器官就象眼睛。——整个身体不转变方向，眼睛是无法离开黑暗转向光明的。同样，作为整体的灵魂必须转离变化世界，直至它的“眼睛”得以正面观看实在，观看所有其实中最晶莹者，即我们所说的善者。是这样吧？
格：是的。
苏：于是这方面或者有一种灵魂转向的技巧，即一种使灵魂尽可能轻易尽可能有效地转向的技能。它不是要在灵魂中创造视力，而是确定灵魂本身有视力，但认为它不能正确地掌握方向，或不是在看该看的方向，因此千方百计努力促使它转向。
格：很可能有这种技巧。
苏：因此，灵魂的其它所谓美德好像近于身体的优点，身体的优点确实不是身材里本来就有的，是后天的教育和实际培育起来的。但是心灵的长处仿佛确实有比拟神圣的性质，是一种永远不会损失才能的东西；因所取的方向不同，它可以变得有用而有利也可以变得无用而有害。有一种通常被说成是机警的坏人。你有没有注意过，他们的眼光是如许敏锐？他们的灵魂是小的，但是在那些受到他们留神的事件上，他们的视力是够尖利的。他们的“小”不在于视力贫弱，而在于视力被迫服务于恶，成果是，他们的视力愈敛锐，恶事就也做得愈多。

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