（doc）《自私的巨人》死亡结局解析
《自私的巨人》死亡结局解析
《自私的巨人》死亡结局解析
堂?59?
鲁昕
(湖北大学文学院湖北武汉430062)
摘要：死亡是王尔德童话中的常见意象，其在《自私的巨人》中也同样出现.但较之王尔德其他的童话,《自私的巨人》以其整体
风格的温情感人与巨人之死的安详忧伤，显得尤为特殊.本文从创作论的角度出发，结合王尔德的宗教信仰，艺术追求与生死观，阐释巨
人之死的深意与艺术效果.
关键词：王尔德；自私的巨人；死亡
中图分类号:I106文献标识码:A文章编号:1OO6—026X(2011)12—0000—09’《自私的巨人》收录于英国
作家王尔德一八八八年出版的童话作品
集《快乐王子与其他故事》，因其优美的文笔，温馨的故事广受好评,
不仅与王尔德其他的童话作品一样脍炙人口，流传至今，深受孩童与大
秦朝皇帝列表排名表人喜爱，更是被称为王尔德童话中最为特别的一篇.
相较王尔德语言上常见的艳冶华美,《自私的巨人》可算是质朴清
新；相较其风格上的一贯的幽默讽刺,《自私的巨人》充斥着温情与感
动.但最引人注目的特别之处，则在于结尾巨人的死亡.王尔德笔下的
死亡多见悲怆，它们是以生命的全部力量，发出的对抗现实的一声呼
喊.美丽的快乐王子，面对残酷的现实，是那么的无力；崇尚爱情的夜
莺，面对被车轮碾碎的红蔷薇，是那么的无辜.它们的死亡是令人痛彻
骨心扉的，而巨人的呢?
身材特异的巨人在吃人鬼家逗留了足足七年，方才回到自己孤寂,
凄凉的家中，面对冷清的单身汉生活了.还未到家，便看到家中的花园
已经成为了孩子们的乐园，巨人感到受到了侵犯，不禁大怒，赶走了所
有的孩子.从此他的花园便长年处于冬眠状态，被洁白的大雪所覆盖.
巨人不去花园，只是在房间里坐着摇椅，烤着火.某一天，巨人透过
窗，看见窗外一株树上结出了洁白的花朵，他深深地为这一情景打动,
激动地来到花园中.发现了一个漂亮的孩子，正在树下哭泣.孩子太矮
了，没办法爬上树去玩.巨人温柔地将孩子抱上了树，瞬间满树白花,
极其炫目.纯真的孩童亲吻了自私的巨人，他如冬天般寒冷刺骨的心灵
被感化了.于是，他砍倒了花园的围墙，每天下午都和孩子们在花园里
玩.巨人不再自私，此时的他如春天般温暖，无私地向孩子们敞开了花
园的大门.可后来巨人老了，他无法再和小孩们一起玩耍了.一天，他
又见到了最喜欢的那个小男孩——上帝，随后覆盖着圣洁的白花瓣死
在了树下.巨人之死快乐，满足，毫无悲怆.
生老病死，乃人之常情.巨人异于常人强调这样一个平常的过于现
实的结局，究竟有何深意呢?巨人不再自私，与孩子们快乐地玩耍，作
为一篇童话，给读者以美好，温馨的感受，难道还不够吗?为什么硬要
加上这么一个有些无端，突兀，意味也不甚明显的结尾呢?
巨人之死究竟为何?有何深意?本文将从创作与接受的角度来进行
分析:
一
，从创作者的角度出发，巨人之死有三种合理解释.首先，天主
教徒认为能以天堂作为最后的归宿，是生命最大的礼遇，最崇高的追求.王尔德有其宗教信仰，如果他也赞同以上观点，则巨人之死作为结尾，是有其明显升华，震撼的宗教意义.其次，王尔德作为唯美主义的
代表性人物，死亡是唯美主义挚爱的意象，而忧郁的审美感受也为他们所追求.第三，王尔德对中国文化，特别是庄子思想有认同之感，曾发
文评论过《庄子》的英译本.而《自私的巨人》正是王尔德生死观的阐发：生终有束缚，唯死才能真正自由.死亡并不消极，而是一种更大
的可能性.针对这三种解释，下面将作进一步探讨.
(1)崇高与欢乐的宗教故事
童话中，那个”手掌心上出现两个钉痕，在他的两只小脚的脚背上
也有两个钉痕”的小男孩，无疑是上帝的化身.这一化身源于耶稣受难的宗教故事，王尔德在结尾处揭示了小男孩的真实身份，这篇童话也就有了从宗教的角度来解读的基础.天主教认为，人的物质生命是暂时的，而灵魂可以得到永恒的生命.凡信耶稣者，圣灵进入内心，获得拯救，死后灵魂可升人天堂，得到永生.小男孩的亲吻可理解为上帝的感召，它使自私的巨人变得无私，而巨人临终前见到小男孩，
主持与播音则是上帝来将巨人带人天堂，巨人获得了最好的归宿.对于一位天主教徒，宗教的力量对于童话的主题无疑是一次升华，不仅崇高感人，并且充满欢乐. 王尔德确实是～位天主教徒，但其对宗教的态度，宗教是否能影响
其创作，则值得商榷.这种解释要想成立，其基础是王尔德是一位虔诚的教徒，并且想使童话成为一篇宣扬宗教，无私与天堂的故事.但在缺乏事实依据的情况下，这只能是一种假设.首先，王尔德的同性恋行为是为宗教所不容的，他的行为当然不会是以反宗教为目的，但能如此明目张胆，想来对宗教也不会太笃信.其次，王尔德的《狱中书》(《自
深深处》)中的一段话,”宗教也不能帮助我.别人信仰看不见的东西, 我信仰人可以触摸，看到的东西.”也可以在一定程度上表明其观点. 在没有进一步资料的情况下,《自私的巨人》与王尔德本人的宗教
观是否有关，这个问题只能存疑.从目前掌握的资料来看，这种解释似乎不太合理，但我们也不应完全抹煞其存在的可能.
周杰伦 彩虹(2)唯美主义的艺术追求
唯美主义信奉”为艺术而艺术”，要求将美与善区别开，反对艺术
以道德说教为目的.因此《自私的巨人》结尾设置，不应以深化前文中“无私”的主题为目的.王尔德曾在
其文《作为艺术家的批评家》中指出,”所有的艺术都是不道德的.……为感情而感情是艺术的目的，为
行为而动感情是生活的目的，是我们称为社会的，生活的实际组织的目的.社会是道德的起点和基础,……”艺术只应与感情发生联系，而
行为才与生活，社会发生联系，艺术不是任何行为的目的或手段，也不应与任何实际有关.而道德只能存在于社会实际中，因此它与艺术是完全不搭界的.王尔德为了反驳人们常常美善不分，称艺术为道德的手
段，干脆将艺术称之为”不道德的”，以一种极端的说法使人印象深刻.
王尔德的观点等于是从某种程度上，否认了巨人之死与主题的关系.这样一来，我们只有将目光投向唯美主义者的最爱——形式.
唯美主义者执着于形式的追求，他们认为”美”有其独立性，不应
长期将美与善，真混同.王尔德更是提出，并非艺术模仿生活，而是生
活模仿艺术.理论宗旨的突出结果，不是真的将现实完全排除在创作之外(这是不可能的)，而是形成了对形式的狂热追求.形式上的追求与
现实无关，完全是创作者喜好与才华的体现.而过分的形式追求，甚至
可能对文章的整体性造成损害,《自私的巨人》结尾之突兀，令人不解, 就有这种嫌疑.
王尔德对死亡意象的喜爱是众所周知的，他一生总共创作过九篇童
话故事，每一篇都是一个关于死亡的故事.美好事物的消逝，当然会令
人悲伤，王尔德曾说:”我将悲衷当作唯一的真理.”他所执着追求的,
正是那些或浓烈，或悠远的忧郁.这与我国传统的童话观是格格不入的，在我国流传的王尔德童话故事，多在结尾上作了较大的改动，如
《自私的巨人》.有些结局不变，但在表现风格与语言上，则力图减少那一
种辽远的悲哀.或许是为了维护儿童美好的愿望与期待，殊不知王尔
德也许正是喜好悲伤的风格.而这一特征，在为艺术而艺术的唯美主义中，并不少见.如果巨人永远地与孩子们一同玩耍，美则美矣，作者追
求的忧郁风格则无法体现.因此，加上一个安详而完美的死亡，获得一
份忧郁的审美感受，就非常合理了.
防灾减灾顺口溜
(3)王尔德的生死观
1889年，翟理斯翻译出版了《庄子：神秘主义者，道德家与社会
改革家》.而王尔德于1890年2月8日以”一位中国哲人”为题评论翟理斯译《庄子》.王尔德对于东方文化有着浓厚的兴趣，其思想中与中国文化，尤其以庄子为代表的哲学思想，或许本身就存在着某些契合之处.因此，我们可以尝试以《自私的巨人》为对象，在文中寻可用庄
子思想解读的部分，同时也是一种以庄子精神解读王尔德的尝试.
我们对于巨人的关注，总是仅仅停留在自私之上，其实童话中还提
到许多其他的细节.～开始就提到了巨人的朋友，康华尔的吃人鬼，不
善言谈的巨人竞与吃人鬼闲谈了七年，才将要说的话说尽，可见他是多么的缺乏朋友，缺乏倾诉的对象.巨人其实很孤独，而孤独就像冬天,
天真的孩童为巨人带来了春天般的快乐.(上转第54页)
通过交际花盖太太，夏洛特得知了项链是真正的珍珠，价值很高,
是她伯母不可能买得起的.至此，谜1已经解答完毕.
谜1的解答引出谜2：普莱姆太太的过去，她是如何得到这串真的
珍珠的.
(12)”不过她(普莱姆太太)原先是个女演员.”……
“不过她根本不是一个出的演员，没有大笔的收入.”……
“她长得很丑吗?”
“不丑.年青的时候，她的相貌还很可能称得上相当漂亮呢.”
阐释符码：谜2：中止的解答.
年轻漂亮，演技不怎样的女演员下嫁给贫穷的牧师，家境贫寒，拥
有贵重的珠宝却没有拿出去典当以补贴家用.这个问题看似没有答案, 解答终止了.
通过对以上阅读单位的逐一分析，贯穿文本而隐藏着的深层结构逐
渐浮现，对两个谜的解答在文本中遥相呼应.透过谜的主题化，谜的提出，谜的正式表述，部分解答，圈套，含混，刹住，中止，部分解答,
以及谜的揭露，破解，读者可以清晰地看到文本的深层结构.围绕假的
和普莱姆夫人的过去的两线结构，本人认为小说的深层结构不在于表面，而在于这两个谜后面的人情冷暖，作者其实是通过《假的》这一故事讲叙单纯的人如何在浑浊的现实世界成长的经历.
怎样进行数据分析透过文学符码来分析《假的》，小说的意义此起彼落地一一浮现出来.分析过程中一个意义带出另一个意义，诚如罗兰?巴特所言，可以
形成一个不断的衍生，一个不休止的迹近.[7]因此，运用这种分析法
来解读文本，可以转出更多可能的意义，展现词汇与文本的复数性质.
这种方法确实能使读者更加进入文本世界，实行更细密的解读，读者在分析与归类小说中的五种符码时，早已紧扣着小说的情节，人物，环境
进行同步的思考.因此，的确可以带来符号意义的无限延伸，使读者进
行复数的思考，呈现文本的多元复合性.然而，这也成为其弊端，运用
这种分析法无可避免地陷入过度解读的泥淖中，容易造成读者过度诠释，及文本的整体性任人宰割.胡亚敏明白指出这种分析法的缺失:
它的不完善处也是显而易见的.这不仅指这五种代码本身还缺乏严
格界定，如象征代码本身就具有文化意味，而且列举五种代码这一范围反过来又束缚了阅读的进一步拓展，阻碍了人们从新的角度更抽象或更具体地阅读作品.我们还必须看到，尽管代码分析是基于文本的，它依
赖于文本的词汇单位，但它又不同于新批评所追求的语言上的”美学统(下接第59页)但无论春夏秋冬，无论自私或无私，巨人从未走出过自
己的花园，直到死去.是什么束缚了巨人?是他奇怪的身材与差劲的脾气.巨人的身材过于高大，他和吃人鬼一样异于常人，不被大众接受.
生必有生的羁绊，肉体与精神上的束缚在每一个人的身上存在着.
庄子追求纯粹的”生”，追求无用之大用，正是意在先清空由”生”以
外的附属物，如名，利，给人们带来的束缚，从而迎来绝对的自由.这
种使存在趋于无用的过程，本身就是一种大用.无为与忘我，都是庄子
为了追寻大用提出的策略.精神上的束缚可以通过坐忘等方式消除，但人活一天，就无法完全摆脱自己的肉身.因而，庄子非但不厌恶死亡,
反而认为只有死亡才能彻底摆脱生的束缚，从而带来无限的可能性.
自私的巨人受NJL童与上帝的感化，解除了精神上的束缚，无私地
将花园与人分享，这的确令他拥有了温暖与幸福，但他的身材还是那么的巨大，还是无法为世人所接受，还是无法走出花园.天堂不仅仅意味
着死亡，更是一种最佳的精神归宿.上帝的第二次到来，带走了巨人的
灵魂，而他的肉身则永远地留在了花园，巨人的灵魂自此获得了彻底的自由.
另外,《自私的巨人》与许多童话中主角永生式的结局不同，永生
的谎言并未出现，而是将巨人的生，老，病，死完整地呈现到一篇童话文案句子
故事中，毫无任何避讳，正是一种感应时序，尊崇生命自然规律的表
现，而这也正是庄子的追求.
关于《自私的巨人》中生死观的两点简要分析，虽不足以证实王尔
德直接受庄子影响，但从中其对于生死的态度可见一斑.王尔德对死亡的偏爱并非纯粹求怪，或是刻意制造悲剧感，追求忧郁的审美心理.死亡给予他的，并非一种纯粹的负面感受，也蕴含着无限的自由，与超越的机会.这种哲学思考式的生死观念，必然会影响其创作.
以上三种从创作者出发的解释，看似层层递进，有后者否定前者的
嫌疑.但对于同一文本的阐释可以是多样的，特别是从创作者的角度, 一
“
，它具有一种分解文本的力量.代码分析法强调意义的多重性，所
指的无止境，从而不可避免地导致了文本内结构的解体，使文本变成一个任人观望的万花筒.
由于罗兰?巴特注重作品的”多重性”，反对凝固硬化的”系统”,
拒绝寻一种”全面的统一性结构”，因此，他虽然同样重视细节，但
拒绝接受英美细密读解法的这种设定:”必须指出每一细节都有助于整部作品的美学统一性”，其着重的是细节的功能作用.
任何方法都有其利弊，无法避免，而以一种批评方法来剖析任意文
本，也不可能达到完全相契合的境界，总会有些地方不适宜.但即使如此，这种分析法仍有其益处，至少其强调文本开放性，词汇复数性的精神，带领了本文朝向更多元化的角度进行分析，解读，进而挖掘出《假的》更丰富，更多元的可能意义.而其也为读者提供了析解的方向，使读者不致如无头苍蝇般，盲目乱闯.所以罗兰?巴特符码论的分析方法虽有缺陷，但瑕不掩瑜.
参考文献:
[1]罗兰-巴特(RolandBarthes)，屠友祥译.S/Z[M].上海：上
海人民出版社,2000，第84页.
[2]罗兰?巴特(RolandBarthes)，屠友祥译.S/Z[M].上海：上
海人民出版社,2000，第85页.
[3]罗兰?巴特(RolandBarthes)，屠友祥译.S/Z[M].上海：上
海人民出版社,2000，第74页.
[4]罗兰?巴特(RolandBarthes)，屠友祥译.S/Z[M].上海：上
海人民出版社,2000，第79页.
[5]罗兰?巴特(RolandBarthes)，屠友祥译.S/Z[M].上海：上
海人民出版社,2000，第330页.
[6]亨利?詹姆斯.假的(雨宁译)[J].名作欣赏,1995,(4):
41—49.
[7]古添洪.记号诗学[M].台北：东大图书,1999年，第290—
291页.
[8]胡亚敏.叙事学[M].武汉：华中师范大学出版社,2004年,
第227—228页.
[9]乔纳森?卡勒尔(J.Culler)，方谦译，罗兰?巴特[M].台
北：桂冠图书股份有限公司,1994年，第7l页.
由于无法准确掌握创作者的心理与动机，任何的解释都是有可能的，且

版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。