我国少数民族濒危语言亟须重视
我国少数民族濒危语言亟须重视到那时，让我用什么将你呼唤…
我国是一个多民族的国家，据有关专家统计，目前拥有将近130种语言，
但是其中很多少数民族语言都存在不同程度的衰微。面对它们的逐渐消失，正
如美国濒危语言基金会的创立声明所说："我们愿意接受旁观和无所作为的谴责吗?"答案显然是否定的。事实上，保护自然物种也是经过动植物学家数十年的
呼吁和努力才形成了今天的共识。因此，文化资源要引起公众的关注可能需要
一个更长的过程。
一、即将消逝的"赫尼哪"
"啊朗赫赫呢，哪啊朗赫赫呢哪…乌苏里江(来)长又长…"《乌苏里船歌》
优美舒展的"赫尼哪"调，让全世界人了解到，在我国东北三江(黑龙江、松花江、乌苏里江)流域，有一个沿江而居、渔猎为生的民族--赫哲族。
6000多年来，赫哲族用自己的勤劳与智慧创造着生活，而且还创造了丰富
多彩的民间口头说唱艺术，《乌苏里船歌》就是根据当地民歌"嫁令阔"的曲调
改编的。"嫁令阔"内容多为表达爱情和歌颂家乡自然环境，男调气息悠长宽广，女腔唱腔明快活泼，当有的人不愿说出心里话时，就选择一个适合的曲调，只用"赫尼哪"这个虚词来反复哼唱，表达心情。
除此之外，赫哲族还有歌唱民族历史的"伊玛堪"、摇篮曲"博布力"等。对
于仅有语言没有文字的赫哲族而言，这些口耳相传的口头说唱艺术，是他们历
史文化传承的重要载体。
然而，随着社会的进步，现代生活方式进入了赫哲族，原始纯朴的渔猎文
化受到冲击。很多赫哲族年轻人为了生存、发展和竞争的需要，放弃本民族语言，使用处于强势的主流语言。据有关资料显示，现在能听会说赫哲话的人已
不足百人，大多是60岁以上的老人，其民族语言正处于一种自然消亡状态。没有了赫哲语，这些民族风俗、文学作品将失去传承的载体。在苍茫辽阔的白山
黑水间历遍了岁月的"赫尼哪"，再也不能轻吟款款，传唱千年。
我国是一个多民族的国家，据有关专家统计，目前拥有将近130种语言，
但是其中很多少数民族语言都存在不同程度的衰微。面对它们的逐渐消失，正
如美国濒危语言基金会的创立声明所说："我们愿意接受旁观和无所作为的谴责吗?"答案显然是否定的。
二、我国部分少数民族语言濒临消亡
我国是一个统一的多民族国家，民族多、语言多、文字多。除汉族外，已
确定民族成分的有55个少数民族，约占全国人口总数的8%，分布在占全国总
面积50%-60%的土地上。55个少数民族中，除回族、满族已全部使用汉语外，
其他53个民族都有自己的语言。
然而，目前已有20多种语言使用人口不足1000人，处于濒临消亡的边缘。其中情况最严重的几种语言如下：
赫哲族语：赫哲族是我国人口最少的民族之一，有本民族的语言，但没有
相应的文字。在其主要聚居区黑龙江省同江市街津口乡，能用本族语交流的只
有十几位60岁以上的老人。
倒话：一种藏汉混合语，作为母语使用于青藏高原东部、四川西部甘孜藏
族自治州雅江县境内，使用者目前仅有2685人。
仡佬语：属汉藏语系，但语族语支的归属，学术界尚无定论。仡佬族没有
本民族文字，以汉字为共同文字，目前也只有少数老人通仡佬语。
土家语：属汉藏语系藏缅语族，现在除少数地方外，土家族语言已逐渐消失。土家语除自然消失外，也还有人为因素。如来凤河东村在1940年间，还有百分之三十以上的中老年人用土家语通话，但当时国民党部队认为说土家语是
黑话，对说土家话的人捆绑吊打，使这里的土家人都不敢说土家话了，加速了
土家话的消失。
满语：现在只有约100人能够听懂，约50位老人还可以说。
仙岛语：是阿昌族一个支系使用的语言，使用人数仅有100人左右。
木佬语：目前仅有两位80多岁的老人会讲，已是名副其实的濒危语言。
三、语言衰退的背后是文化的失落
中国社会科学院民族学与人类学研究所徐世璇教授1994年在云南边疆调查时，方才得知当地还有一种以前不为外界所知的语言--毕苏语，使用人口大概5000人。之后，她在一次国际会议上发表了对这种语言的研究成果，这引起了
一位美国语言学家的极大兴趣，随即他们共同申请课题，希望能用精确先进的
数码技术记录下毕苏语。
当2002年徐世璇偕同美国语言学家再次来到当地，除了惊异于当地的变化太大之外，更让他们遗憾的是，8年前曾给徐世璇讲过故事的李老汉，如今却
无论如何不能再开口了--老人目光呆滞，眼睛浑浊，一场疾病夺走了他一口流
利的语言，也夺走了毕苏语的许多文化财富，因为在这个村子里，再也不到
能把本族语民间故事说得像李老汉那样流利清晰的人了。徐世璇对此心痛不已，在她看来，一种语言的衰退，带来的并不仅仅是一种交际工具的转换，更重要
的是这个族的民间文学和传统文化的随之消失。正如中央民族大学戴庆厦教
授所说："一个物种的消失，只让我们失去一种动人的风景；一种语言的消失，却让我们永久失去一种美丽的文化。"
很多语言学家早已认识到，语言是文化的载体，也是文化得以传播的主要
工具，因而保存一种语言，就意味着保存一种文化。每一种语言都是人类认知
世界的一种方式。比如爱斯基摩人对于雪和白的认识和其他民族都不同，而这
种不同正是透过他的语言表现出来的。与物种的消失相类似，语言的消失是对
人类文化多样性的破坏。但相对于物种来说，语言是无形的，它只是一种文化
现象，因而人们很难意识到它的自身价值。这也是语言没有像濒危自然物种那
样受到重视的原因。事实上，保护自然物种也是经过动植物学家数十年的呼吁
和努力后才形成了今天的共识。因此，文化资源要引起公众的关注可能需要一
个更长的过程。
固然，任何语言都具有交际和文化载体两个功能，但是在当今社会融合程
度不断提高和全球化趋势不断加强的历史语境下，小语言(弱势语言)的交际功
能正在日益萎缩，因而从实用的角度看，这些语言确实比不上通用语言。因此，只有从文化价值的高度去认识语言的重要性，才能唤起公众的共识。
四、"挽救"与"抢记"
20世纪90年代后期，我国开始关注"濒危语言"问题。2000年，中国社会
科学院民族学与人类学研究所召开了一次30多位学者参加的学术研讨会。这是我国第一次以"濒危语言"为主题的研讨会，会议规模不大，但是规格很高，并
且意义非凡，它标志着学术界已经开始意识到保护濒危语言的紧迫性。此后国
内各界人士对这一国际热点问题日益重视，并且逐步达成了共识。近年来，既
有政协委员也有高校教师、社会媒体，都开始呼吁保护少数民族宝贵的语言，
高呼"濒危语言亟待挽救"，此种显现的是急切而又担忧的心情。
但是，只有几十人能听懂的语言，还能恢复原来的交际功能吗?面临"濒危"的语言真的还能被挽救回来吗?
对此，戴庆厦解释道，一种语言真正达到濒危状态，要想挽救已经很难，
能做到的更多的是对濒危语言的抢记。因此，挽救保护应该在"语言衰变"时期
就开始，而语言衰变主要指其交际功能发生变化。在旧社会由于文化程度普遍
比较低，少数民族的语言占据生活的全部，不管在家庭内部还是社会场合都是
主要的交际工具。可现在随着经济和文化的发展，本民族语言使用范围日益缩小，一般只局限在家庭或村寨内部使用，而学校、机关等场所则多使用普通话--就这样，本族语言的交际功能开始逐渐下降。打个形象的比方，濒危语言和衰变语言的区别，就像前者是一个癌症病人，得了不治之症，无法挽救，而后者
只是得了高血压、肝硬化等重病而已。因此，就这个定义来看，我国少数民族
语言目前都存在不同程度的衰变。
徐世璇也认为需要慎重对待"挽救"一词。很多国家都提出了濒危语言的复
兴与挽救计划，但是成效甚微，目前世界上做到成功挽救的只有希伯来语，而
这是用巨大的经济代价换来的，而且未来的发展仍不能确定。一种语言不能等
它濒危了才采取抢救措施，而是应该从现在起就要提倡双语，从现在就开始强
调不要丢失本民族的语言。语言是没有高低贵贱的，在文化价值上是平等的，
它们都是宝贵的文化遗产，把本族落后的原因归结为语言是极其错误的。很
多语言的衰变，都是因为本族人自己在放弃。如果能增强全社会的文化意识，珍惜本民族的传统语言文化，重视我国丰富的语言资源，一些语言就不会这么
快地衰退，也不用花更多人力物力去挽救。如果能唤醒全世界人们对语言文化
的重视，它的意义要远远大于成功挽救了一两种濒危语言。
五、语言立法遇难关
多年来，学者们多方呼吁希望通过立法来确保少数民族语言。政府虽然一
直以来非常重视语言法的建立，多次邀请专家学者座谈，但相关系统完整的语
言法规还未出台。国家民族事务委员会多年来虽一直积极筹建民族语言的立法，但是目前成效也不大。
戴庆厦认为，我国语言情况很复杂，交叉情况很多，汉语的功能很大，语
言的复杂性导致了立法的困难。比如规定某一种语言必须在工作中使用，这样
就需要大量的翻译，给工作带来很大的麻烦。目前，欧盟没有规定其工作语言，几个人说的小语言也能在欧盟会议上发言，但是这样做的代价很大，必须有翻译，没有一定的经济实力是无法实施的。在中国目前的物质条件下，还无法做
到这一点。所以立法要慎重，要考虑到其切实可行性。
有专家提出出台少数民族语言保护政策，建立保护区，采取相应的措施保
证该族说本民族的语言。但是濒危语言和濒危自然物种有很大区别，后者可
以放在人为的保护圈中改善濒危状况，而人不是大熊猫，他必须生活，必须与
外界交流。同时，一个民族内部还分很多支流，比如苗族是一个比较大的民族，内部支系很多，苗语是采用了其中使用最普遍的一种语言作代表，如果立法推
行苗语，同时会影响其内部小语言的生存，导致小语言被冲击，最后消失。我
国台湾也有学者参与了很多挽救当地濒危语言的具体工作，比如编教材、培养
本民族知识分子到当地授课等，但是他们发现，在推行一种语言的同时，会对
该族内部小语言产生不利影响。
基于上述情况，目前有关少数民族语言的法规条例还很少，从中华人民共
和国成立至今，只有三条相关的明确条文，第一条在《中华人民共和国宪法》中："各民族都有使用和发展自己语言文字的自由。"第二条是《中华人民共和
国国家通用语言文字法》的第八条："各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由。少数民族语言文字的使用依据宪法、民族区域自治法及其他法律的有关全球通用语言有几种
规定。"第三条则在《中国民族区域自治制度》内，规定："民族自治地方的自

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