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班级： 姓名： 编写 ：侯新红 审核 ：张守勇 编号 ：0035
《诗经》四首之《伐檀》《无衣》《鹿鸣》导学案课型：新授课 2011年4月18日
【教学目标】
1、把握三首诗重章叠句手法的运用。
2、了解《伐檀》反映出的旧社会受压迫、受剥削的劳动人民的痛苦生活；体会他们对反动统治者的愤怒之情。
3、体会诗歌《无衣》如何表现士兵的爱国精神。
4、熟练背诵这三首诗。
【教学重点】
1既见君子 云胡不喜是什么意思、熟读背诵这三首诗；
2、把握三首诗重章叠句手法的运用。
【教学难点】
分析三首诗反映的主题。
【学法建议】
诵读法 讨论法 合作探究法
【知识链接】
1、《无衣》写作背景
公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐败黑暗，统治集团内讧，造成国弱兵残。周幽王岳父申侯趁机勾结西戎犬戎攻入国都，幽王死，周域大半沦落，于是平王举室东迁。这是勇武善战的秦地人民，眼看沦陷的国土，遭到敌人的蹂躏，便纷纷响应秦襄王兴师御敌的号召，保家卫国，参军参战，一鼓作气击退了侵扰的贼兵。《无衣》便是在此历史背景下所产生的，是秦国人民慷慨从军、抗击西戎入侵的军中歌谣。
内容分析（各章侧重点）
第一章，统一思想。
当时军情紧急，一时难以备全征求。“无衣”，这是实写。也可以理解为夸张的写法，为国征
战，不计衣物不全的困难，“与子同袍”，与战友共用一件战袍。“王于兴师”，大家就急忙修理好戈矛。为什么大家能够克服困难、团结备战呢？“与子同仇”，大家认识到，仇敌是共同的，必须一起抗击共同的敌人。
第二章，统一行动。
“与子同泽”“修我矛戟”。大家一起行动起来，“与子偕作”，投身到征战中。
第三章，一起上战场。
“与子同偕”，激昂高歌，团结对敌，奔赴战场。
2、《鹿鸣》
礼乐文化的精神实质。
中国古代文人士大夫的人生设计：“修身、齐家、治国、平天下”中，“修身”最重要的一项就是习“礼”。
周公制礼作乐，建立典章制度，主张“明德慎罚”，标志着中国进入了以礼乐文明为标志的理性文明社会。先秦的政治、军事、社会生活、外交政策等都受到这个大文化背景影响。
通过对礼乐文化的感性认识，使先秦文学的学习形成浓厚的文化和历史氛围
3、成语：鹿鸣之喜
鹿鸣之喜一般用来形容金榜提名、科举高中的好事情，也可以形容朝野人才济济！鹿鸣是古代的一种歌曲，一般来说放榜第二天中举的考生会被宴请，宴席间要歌《鹿鸣》，故又称为鹿鸣宴，鹿鸣之喜一词就是由此演化还来！
【自主预习】
1、《伐檀》表达了什么样的思想感情？
2、《伐檀》的艺术特点？
3、出《无衣》三章的异同点，并分析其原因。
4、《鹿鸣》开头有什么特点？和诗的主题有什么关系？结尾有什么特点》
5、《鹿鸣》这首宴饮诗表现出怎样的礼乐文明？
【当堂检测】
采 薇①
昔我往矣，杨柳依依②。
今我来思，雨雪霏霏③。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！
①本诗节选自《诗经·小雅》。②依依：柳条柔弱随风不定之貌。
③霏霏：雪飞貌。
1． 对这首诗的字句的解说，不恰当的一项是（ ）
A．“昔我往矣，杨柳依依。”是说出征时是春天。“依依”形容柔弱的柳条随风摇摆不定的样子，似乎是为人送行，又似乎表示挽留。
B．“今我来思，雨雪霏霏。”是说归来时是冬天。“霏霏”是形容雨和雪下得很大，似乎表示欢迎，又似乎表示冷漠。
C．“行道迟迟”的意思是慢慢地在路上走。
D．“今我来思”一句中的“思”，“载饥载渴”一句中的“载”都是语助词。
2．对这首诗的分析，不恰当的一项是（ ）
A．这首诗运用了起兴的手法。
B．前四句运用情景交融的手法，以出征时和归途中所见的不同景对比，写出了内心的伤悲。
C．这首诗写的是守边战士在归途中的心情，通过诗句，我们可以想象他们守边是时的苦况，对从军生活的厌倦，对和平的家庭生活的向往和留恋。
D．“行道迟迟，载饥载渴”两句是直接描写，最后两句是直接抒情，但感情是克制的、平和的，体现了《诗经》“哀而不伤”的特点。
《鹿鸣》赏析
《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。朱熹《诗集传》云：“此燕(宴)飨宾客之诗也。”又云“岂本为燕(宴)臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与?”也就是说此诗原是君王宴请臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。
诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。故《诗集传》云：“盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。”也就是说君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想
上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到臣的心里话。而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。
此诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。《诗集传》云：“瑟笙，燕礼所用之乐也。”按照当时的礼仪，整个宴会上必须奏乐。《礼记·乡饮酒义》云：“工入升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。……知其能和乐而不流也。”据陈澔注，乐工升堂，“歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终。三篇终，则主人酌以献工焉。”由此可知，整个宴会上是歌唱以上三首诗，而歌唱《鹿鸣》时又以笙乐相配，故诗云“鼓瑟吹笙”。乐谱虽早已失传，但从诗的语言看，此诗三章全是欢快的节奏，和悦的旋律，同曹操《短歌行》相比，曹诗开头有“人生苦短”之叹，后段有“忧从中来，不可断绝”之悲，唯有中间所引“鹿鸣”四句显得欢乐舒畅，可见《诗经》的作者对人生的领悟还没有曹操那么深刻。也许因为这是一首宴飨之乐，不容许杂以一点哀音吧。
诗之首章写热烈欢快的音乐声中有人“承筐是将”，献上竹筐所盛的礼物。献礼的人，在乡间宴会上是主人自己，说见上文所引《礼记》；在朝廷宴会上则为宰夫，《礼记·燕义》
云：“设宾主饮酒之礼也，使宰夫为献。”足可为证。酒宴上献礼馈赠的古风，即使到了今天，在大宾馆的宴会上仍可见到。然后主人又向嘉宾致辞：“人之好我，示我周行。”也就是“承蒙诸位光临，示我以大道”一类的客气话。主人若是君王的话，那这两句的意思则是表示愿意听取臣的忠告。诗之二章，则由主人(主要是君王)进一步表示祝辞，其大意则如《诗集传》所云：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”为什么祝酒之际要说出这样的话?分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官，以矫正偷薄的民风。如此看来，这样的宴会不徒为乐而已，它也带有一定的政治彩。三章大部与首章重复，唯最后几句将欢乐气氛推向高潮。末句“燕乐嘉宾之心”，则是卒章见志，将诗之主题深化。也就是说这次宴会，“非止养其体、娱其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，满足口腹的需要，而是为了“安乐其心”，使得参与宴会的臣心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。
通过《鹿鸣》这首诗的简单分析，我们对周代宴飨之礼——包括宾主关系、宴乐概况，可以有一个大概的了解。
《诗经》名句
1、桃之夭夭，灼灼其华。《诗经•国风•周南•桃夭》
译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。
2、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 《诗经•国风•王风•黍离》
译：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会是这样？
3、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？ 《诗经•国风•郑风•风雨》
译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？
4、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经•国风•卫风•淇奥》
译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。
5、它山之石，可以攻玉。《诗经•小雅•鹤鸣》
译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。
6、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经•国风•卫风•木瓜》
译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不仅仅是为报答，表示永远爱着她。（注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。）
7、靡不有初，鲜克有终。《诗经•大雅•荡》
译：没有不能善始的，可惜很少有能善终的。 事情都有个开头，但很少能到终了。
8、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 《诗经•国风•邶风•击鼓》
译：不论生死离别，都跟你说定了，我会牵着你的手，和你一起老去．
9、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经•小雅•小旻》
译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。
10、人而无仪，不死何为。《诗经•鄘风•相鼠》
译：为人却没有道德, 不死还有什么意思。
【反思评价】
·不管开心还是忧伤,老师会一直伴你成长！
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