城市符号的沉淀与延续——昆明金马碧鸡坊的文化解读
云南社会主义学院学报　２０２２年第１期ＮＯ １，２０２２
历史与文化
城市符号的沉淀与延续
———昆明金马碧鸡坊的文化解读
崔　璨１，赵文娟２
（１．贵州民族大学民族学与历史学学院，贵州贵阳５５００２５；
２．云南大学地球科学学院，云南昆明６５００９１）
摘　要：营造建筑是人类的一种文化活动，而城市符号则更多地表达了城市景观的历史与文化内涵。作为城市牌坊的昆明金马碧鸡坊历史悠久、文化内涵丰富，被誉为昆明的象征。本文在问卷调查的基础上，应用符号学理论，探讨了如下问题：金马碧鸡坊作为城市牌坊何以成为一个城市的符号而具有准大众传播媒介的功能；作为城市的文化象征，金马碧鸡坊所承载着的历史文化信息；作为城市变迁的一面镜子，通过金马碧鸡坊的“毁”与“建”，折射出了昆明这一历史文化名城是怎样蜕变成一个“现代化城市”的。通过上述研究，阐释了金马碧鸡坊的城市符号功能与文化象征，透视了隐藏于金马碧鸡坊中的文化内涵及其意义，为昆明的历史文化保护提供参考。
关键词：金马碧鸡坊；城市；符号；文化
中图分类号：Ｇ１２２  文献标识码：Ａ  文章编号：１６７１－２８１１（２０２２）０１－００６０－０８
牌坊是中国特有的一种建筑形式，其起源可溯及春秋中叶的“衡门”和汉代的“棂星门”。牌坊最初仅作为一种门洞式实用建筑，后来才逐渐演化成为具有了政治诉求和文化道德指引作用的符号，成为中国历史文化的独特物化体现。因此，牌坊有着丰富的文化内涵，被誉为中国传统文化的一个象征和标识。以往对牌坊的研究主要集中在牌坊的文化现象及其社会功能、牌坊的地域分异与成因，以及牌坊折射出的社会伦理文化、制度文化、儒家文化、书院文化、科举文化、宗法文化、宗教文化和建筑文化等①，而对牌坊作为城市文化符号的研究，尤其是对其文化内涵的阐释以及在传播学意义上的信息传播特性关注不够。本文以城市牌坊———昆明金马碧鸡坊为研究对象，通过问卷调查，重点探讨城市牌坊的符号象征与文化解读。
“城市牌坊”相对于建在乡村城镇的牌坊而言。金马碧鸡坊是两座始建于明代、后又几经毁坏和重建，现位于昆明闹市区金碧路旁的牌坊。作为一种建筑，金马碧鸡坊历史悠久且地处城市中
基金项目：国家社科基金项目“西南地区少数民族文化遗产调查研究”（１５ＢＭＺ０３９）。
作者简介：崔璨，博士，贵州民族大学民族学与历史学学院讲师，研究方向为民族文化；赵文娟，博士，云南大学地球科学学院副教授，研究方向为文化地理。
①　赵媛、麻勤、郝丽莎：《中国现存牌坊文化遗迹的地域分异及成因》，《地理研究》２０１６年第１０期，第１９４８—１９６２页。
心，其受众数量多，影响力大，更具传播学和象征学的复合意义。
一、作为城市符号与信息传播的金马碧鸡坊
作为一种城市建筑的金马碧鸡坊，满足了符号学意义上的符号特征。其实，使用符号并将其作为传播手段是人类所特有的文化现象，这正如德国哲学家卡西尔所说：“人是符号动物，人类通过创造和使用符号才使得自身成为区别于动物的文化实体，并且只有人类才具有这种符号化了的能力；符号化行为包括语言的传播、神话的思维和科学的认识，换句话说，人类精神文化的所有具体形式———语言、神话、宗教、艺术、科学、历史、哲学等，无一不是符号活动的产物”。①从符号学的视角来讲，一个物质性的，可供感知的事物，若能代表它以外的某个事物，则该事物就成为了一种符号。②按照索绪尔的理解，每个符号都有它的“能指”（ｓｉｇｎｉｆｉｅｒ）和“所指”（ｓｉｇｎｉ ｆｉｅｄ）两个基本要素，③具有传达意义的功能。传播本质上来讲即是信息的流通，而信息则是指只有凭借符号才能流通。事实上，信息首先表现为符号，或者说一种信息的外在表现形式也就是某种符号。世界上不可
能有离开符号而单独存在的信息，也正如不存在不包含信息的符号。因此，符号总是承载着一定的信息，信息总是表现为某种的符号。④
作为建筑形式实体的金马碧鸡坊也是传播意义上的媒介，美国学者施拉姆认为，媒介是一种传送工具，它是通过插入传播过程之中，用以扩大并延伸信息传送的手段。⑤其实，作为中国特有的一种建筑形式，牌坊的实用功能，即为人们提供生存空间的功能一开始就是很弱的，更多的则是华夏文明的一种典型标识和文化象征载体，它向世人传播着中华文明独特的文化信息，因此牌坊也是一种信息符号的载体。
建筑不仅仅是信息的载体，更是信息的传播者，而且是人类文化最早的传播者之一。众所周知，在文字，特别是印刷品出现以前，建筑，尤其像牌坊这一类的公共建筑就是一种传播者，因为她有着广大的受众体。即便到了大众媒体普及的今天，公共建筑的传播作用仍不可小觑。而且，一个著名的公共建筑，其传播的人可以是几代几十代。金马碧鸡坊始建于明朝宣德年间，多次毁于战火或浩劫，后又多次重建，其对信息的传播历史不仅悠久，而且在不同的时代传播着不同的文化内容。由此可见，金马碧鸡坊已经具备了大众传媒的某些特点，可以将其称为“准大众媒体”。因为金马碧鸡坊基本满足了作为大众媒体的三项要素：受众体数量众多且性质不确定；传播者是一个机构或者组织；以某种机器大量复制信息。金马碧鸡坊是一个公共建筑，其受众是广泛的。５００多年来，一代又一代的民众、文人墨客慕名来到金马碧鸡坊前，不仅接受着金马碧鸡坊所传达的信息，并且用各自独特的眼
光来解读这些信息。人们以各种各样的方式试图和金马碧鸡坊建立某种微妙的关系；牌坊作为传播者，与通常意义上的传媒“机构”或“组织”如报社、广播电台或电视台不同，他的“机构”或“组织”就是牌坊这一建筑的设计者与营造者。金马碧鸡坊在建立—被毁—重建的演变过程中，逐渐地被赋予了多种象征意义，也体现了不同时期的设计者对这一特殊公共建筑的理解，并形成了各自独特的设计风格。对于营造者来说，不同时期的建设用材也反映出了各自时期的社会发展特点，从最初的石质建材到木质建材再到最后的钢筋混凝土建材，无不打上了各个时代的烙印。据此可知，金马碧鸡坊的建筑设计师和营造工匠在
城市符号的沉淀与延续———昆明金马碧鸡坊的文化解读★崔　璨，赵文娟
①②③④⑤周月亮：《中国古代文化传播史》，北京：北京广播学院出版社，２０００年，第２０页。
张法：《２０世纪西方美学史》，成都：四川人民出版社，２００３年，第２０３页。
黄华新、陈宗明：《符号学导论》，郑州：河南人民出版社，２００４年，第５—６页。
戴元光、金冠军：《传播学通论》，上海：上海交通大学出版社，２０００年，第２１７页。
〔美〕威尔伯·施拉姆，威廉·波特：《传播学概论》，陈亮等译，北京：新华出版社，１９８４年，第
１４４页。
当时的时代就已经承担起了类似于大众传播中传播“机构”这一角，发挥着相应的功能；至于信息的大量生产与复制，金马碧鸡坊牌坊并不属于大众传媒利用机器直接生产和复制出成千上万的产品之“硬生产与复制”，而是利用人流变化的一种“软复制”的方法，将牌坊所蕴含的文化内涵传遍社会，使大众接受。随着社会的变迁，这种牌坊的“软复制”所传播的信息也越来越抽象化，从最初的标识作用到后来的象征意义，金马碧鸡坊被赋予了更为丰富的历史文化内涵和人文精神。
由此可见，金马碧鸡坊实际上不仅仅是一座普通的公共建筑，更多的是作为符号学意义上的一种传播媒介，其具备了大众媒介的各种条件，只是由于这种媒介本身与新闻传播学中的报纸、广播、电视等大众媒介不同而被称为“准大众媒介”。
二、作为文化载体的金马碧鸡坊
作为文化载体的金马碧鸡坊，它承载着太多的文化内容，也正是这些内容成了其传播的信息。所谓信息，如前所述，是指存在于客观世界中的一种事物现象，一般泛指情报、消息、指令、信号与数据等有关周围环境及其变化的知识。从符号学与传播学的意义上来讲，信息是人与外部环境（包括人与人）之间相互交换或传播的内容。对于建筑而言，这些信息或内容最早是建筑设计师的设计理念有意识或无意识的表达。像金马碧鸡坊这样的公共古建筑，它所传播的内容是十分丰富的。从符号传播的
坊视角看，它所传播的内容经历了一个从“图像传播”到“标识传播”再到“象征传播”的演变过程。金马碧鸡坊建立之初是作为“图像符号”展示在人们面前的，它所传播的是两种神奇的动物“金马”和“碧鸡”的信息，无论受众者是否了解“金马碧鸡”的传说，当看到牌坊上的动物就知道是“马”和“鸡”，这就是所谓的“图像传播”；随着城市的发展和人口的增加，城市需要一个被认识的标志物，由于“金马”和“碧鸡”两种动物有着美丽的传说，为纪念它们而立的牌坊也就自然地成为这个城市的标志性建筑而具有了“标识传播”之功能；金马碧鸡坊５００多年的历史见证了从明、清两个封建王朝到民国，再到新中国成立以及改革开放以来昆明城市的变迁过程，她所传播更多的是历史文化，具有了更为强烈的象征意义，因而具备“象征传播”的特点。那么，作为一个公共建筑的金马碧鸡坊能向大众传播哪些内容呢？
（一）作为昆明文化象征的金马碧鸡坊
金马碧鸡坊是“金马坊”和“碧鸡坊”两座牌坊的简称。与中国其他地方的大多数牌坊“是封建时代表彰忠孝节义、功德、科第等所立的建筑物”①不同，昆明的金马碧鸡坊所承载是西南地区各民族和老昆明人祈求幸福、追求美好生活的愿望。
金马碧鸡坊的营造与神话传说中的“金马”和“碧鸡”这两种神奇动物有关。关于金马与碧鸡神话传说的起源和演化，到目前为止学界虽没能达成共识，但都认为这一神话起源于２０００多年前今云南中西部地区的大姚县、永仁县一带的禺同山（不同古籍记载的“禺同山”的位置稍有不同，一说禺同山即方山，
位于永仁县东北部，另一说禺同山即为大姚县西３０里的龙山）。②关于金马碧鸡为何物，根据古籍的记载，有的学者认为“禺同山”一带盛产矿物，而“金、碧，形状较奇特，方士遂诡称为神”，③也就是“金形似马，碧形似鸡”。④有学者结合西南地区古葬习俗推论云南社会主义学院学报　２０２２年第１期ＮＯ １，２０２２
①②③④商务印书馆编辑部编：《辞源（第一册）》，北京：商务印书馆，１９７９年，第５９３页。朱惠荣：《金马碧鸡考》，《学术探索》１９９９年第３期，第７５—７７页。
任乃强校注：《华阳国志校补图注》，上海：上海古籍出版社，１９８７年，第３０１页。《汉书·郊祀志》，北京：中华书局，１９６２年，第１２５０页。
认为，金马碧鸡是两个起源独立、后又合二为一的神话：碧鸡神话的起源与这一地区的民族实行碧珠殉葬习俗有关，并有一个从碧珠、碧鹃、石鸡到碧鸡的演化进程。至于金马神话的起源则与自战国秦汉以来的炼丹成金术以及西南地区盛产金矿和骏马，向封建帝王献宝马有关，而且认为是当时的术士编造了碧鸡与金马并将它们两者结合，形成了金马碧鸡的神话原型。①也有学者认为金马碧鸡起源于白族的“白马白鸡”神话传说，并从构词学的视角将“金马碧鸡”解释为“非常漂亮的白马和白鸡”。②近来有学者认为，金马碧鸡的起源与古代白族的盐业生产有关，是由白族的盐业开发演绎而形成的，即起源于白族的盐神传说。③而有的学者则相信，“金马碧鸡”故事源于滇西高原青铜文化中所存在的鸡、马
信仰。④虽然“金马碧鸡”的起源有不同的解释，但根据古籍的记载，到汉代就形成了金马碧鸡的神话传说并广泛流传于云南中西部少数民族地区。据说汉武帝的梦中惊现五彩祥云，并在滇南出现华美至极、啼鸣远扬的碧鸡神，令人神往不已。⑤到了汉宣帝时期，皇帝刘询（公元前９１年—公元前４８年）听说西南的滇池地区有金马和碧鸡这两种神奇的动物，即派四川文人王褒持节前去云南求取。不料王褒半路染病，不得不在建宁停下（今四川西昌），随后写下了《碧鸡颂》一文，以表达对滇池地区这两种精灵的遥想，想请金马碧鸡归汉。颂词为：“持节使王褒，谨拜南崖，敬移金精神马，缥碧之鸡，处南之荒，深?四谷，非土之乡，归来归来！汉德无疆。”⑥东晋时代常璩所写的《华阳国志·南中志》就有关于滇池之神马以及碧鸡出现的记载⑦。唐代咸通四年（公元８６３年前后），唐朝使节樊绰出使南诏，在其对南诏考察基础上完成的《蛮书》一书中说道“金马山，在拓东城螺山南二十余里，高百余丈，与碧鸡东南西北相对。土俗云：昔有金马往往出现山上，亦有神祠……碧鸡山，在昆池西岸，上与拓东城隔水相对，从东来者，冈头数十里已见此山”⑧。昆明北靠蛇山，南临滇池，金马山和碧鸡山隔水相望，分别位于滇池的东西两侧，山水相间，风光迤逦。于此，２０００多年前的美丽传说依附于昆明秀美的山水，金马山和碧鸡山早已在人们心中化为金马与碧鸡的形象。后来又经历了由唐朝、宋朝、元朝一直到明朝的历代官吏、文人墨客不间断地作诗绘画，使得昔日的金马碧鸡神话演变成昆明的文化象征深深扎根于广大民间而闻名于世。⑨
金马碧鸡美好的传说引人遐想，人们不仅在金马山和碧鸡山修建了金马神祠和碧鸡神祠，还在昆明城
内营建了金马与碧鸡两坊，并将这两个牌坊所在的道路命名为金碧路。如果说历史、传说和官史墨客赋予了金马碧鸡坊人文之美，那么金马碧鸡坊的“金碧交辉”奇观则是自然之美：“现出此景，须秋分节在酉年之中秋日，届临酉时，日西落而月东升，日月对正而两光相射，日射碧鸡之坊影到地，向东而进，月射金马之坊影到地，向西而进，渐凑渐近，两影相接，故曰金碧
城市符号的沉淀与延续———昆明金马碧鸡坊的文化解读★崔　璨，赵文娟
①②
③
④
⑤⑥⑦
⑧⑨卢云：《“金马碧鸡”神话的形成及其南迁》，《思想战线》１９９０年第１期，第３９—４４页。
苑利：《“白马”、“白鸡”现瑞与“金马碧鸡”之谜———韩半岛新罗神话与中国白族神话现瑞母题的比较
研究》，《民族文学研究》１９９６年第４期，第３９—４２页。
廖德广：《白族盐业生产科技———兼论“金马碧鸡”传说源于白族盐神文化》，《广西民族大学学报（自然科学版）》２００９年第２期（增刊），第１２６—１３１页。
李帅：《试析滇西高原青铜文化中的鸡、马信仰———兼论“金马碧鸡”的起源》，《考古与文物》２０１５年第４期，第６５—６９页。
张昆华：《金马碧鸡重新走向历史》，《北京观察》２００２年第９期，第５７—５９页。
《全汉文·王褒》，北京：商务印书馆，１９９９年，第４３４页。
（晋）常璩撰、任乃强注：《华阳国志校补图注卷四·南中志》，上海：上海古籍出版社，１９８７年，第２６７—２６８页。
樊掉撰、向达校注：《云南志补注·卷２·山川江源》，昆明：云南人民出版社，１９９５年，第１９页。
张昆华：《金马碧鸡重新走向历史》，《北京观察》２００２年第９期，第５７—５９页。
交辉。但日月躔度，须经六十年而始有此一日。”①因而，寓意着美好与吉祥，安康与和谐的金马碧鸡所反映的是人们对幸福生活的追求和向往，昆明作为一座城市也因此被誉为“金马碧鸡昆明城”，金马碧鸡坊已成为昆明人引以自豪的人文情怀和建筑景观，并成为老昆明春城的城市象征符号。
为了进行本文研究，作者对昆明市民做了一项关于昆明形象标志建筑物与历史文化名城保护的调查，其中包括问卷和访谈。问卷的发放对象注意到了不同的年龄与职业的分布。问卷的发放地有公园和街道等公共场所。发出问卷共计５５０份，回收有效问卷５２４份。其中的一项问题为：讲到昆明，您首先想到的建筑物是哪一座（自由列举）？名列前几位的是：大观楼（２６ ２９％），（老）工人文化宫（２１ ４２％），金马碧鸡坊（２１ ３３％），（老）百货大楼（８ ２７％），胜利堂（７ ８１％）。另一问题是：您心目最能代表昆明形象的建筑物是（单选一）：Ａ：（老）工人文化宫；Ｂ：金殿；Ｃ：金马碧鸡坊；Ｄ：大观楼；Ｆ不好说；Ｇ：其他。其排列顺序为：金马碧鸡坊（２９ ３２％），大观楼（２９ １７％），金殿（２６ ５６％），不好说（５ １８％），（老）工人文化宫（５ １４％），其他（４ ６３％）。另外，问卷调查的结果与年龄有一定的相关性，如６０岁以上的老昆明人中，认为昆明的标志性建筑物的排序为金马碧鸡坊（３６ ５２％），大观楼（３３ ７１％），两项相加超过７０％。
上述的调查结果颇有意思。第一个问题由于没有可供选择的答案，调查人员也没有作任何的提示，完全由被调查者根据自己的理解来回答问题。大观楼位居第一也在情理之中，这与大观楼作为国家级ＡＡＡＡ景区、全国十大名楼之一以及拥有大观楼长联密切相关；另一个引人注意的现象是（老）工人文化宫和（老）百货大楼都进入前５位，而且（老）工人文化宫超过金马碧鸡坊位居第二。这一方面说明现代建筑在昆明市民中具有较高的认可度，另一方面还和这两座建筑的历史背景密切相关：（老）
工人文化宫位于昆明人民众过去开展健身、文艺活动及举行节庆典礼等的中心场所“东风广场”，建成于上世纪８０年代中期，是昆明当时最高建筑，其主楼１９层，高７０米，可同时容纳１５０００人开展各项活动。后来，随着城市的发展，东风广场及其工人文化宫成了昆明市民休闲健身的场所和外地游客的一个旅游观光地，虽然该建筑于２０１３年被爆破拆除，但仍留在了老昆明人的记忆中；昆明老百货大楼位于市中心的闹市区，始建于１９５９年，并于当年投入使用，是当时向新中国成立十周年献礼的十大标志性建筑之一，曾经是昆明人３０多年的购物天堂，维系了昆明人在那个特殊年代的购物情结。而在第二个问题中，由于是单选题，金马碧鸡坊、大观楼和金殿分别名列第一、第二和第三，而且票数较为接近，这说明古建筑在昆明人们心目中占有十分重要的地位。同时，选择“不好说”的比例为５ １８％，超过工人文化宫（５ １４％），而且该项与“其他”（４ ３１％）相加接近１０％。上述调查结果至少能说明如下问题：１ 金马碧鸡坊或大观楼可以，也应该成为新、老昆明城市的符号；２ 金马碧鸡坊在老昆明人的心目中地位特殊，认可度最高，这与金马碧鸡的传说和金马碧鸡坊的城市象征不无关系；３ 昆明缺乏大众认可的标志性建筑，这也从另一侧面部分验证了“昆明所缺乏的就是一种鲜明的城市形象”的判断。②（二）作为城市文化变迁见证的金马碧鸡坊
城市是历史文化的容器，是人类追求和实现理想的见证。城市建筑作为城市文化的重要组成部分，是近代城市社会文化变迁的见证者。在中国，作为城市牌坊很少有像金马碧鸡坊这样历史云南社会主义学院学报　２０２２年第１期ＮＯ １，２０２２
①②朱惠荣：《金马碧鸡考》，《学术探索》１９９９年第３期，第７５—７７页。
于希贤：《廿一世纪昆明的生态文化建设与旅游城市形象塑造———论昆明国际旅游城市的继承与创新》，
《云南环境科学》２０００年第１期（增刊），第７—１２页。

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