杂卦传全文：
《易经》之数，三百六十，六十四卦，六爻为变，各有彖象。古圣人设卦，以示吉凶祸福，以治国安民。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，则十有五。又分而为二，则五有二。左数之为阳，右数之为阴。阳之为数，易以说气，阴之为数，易以说形。
五阴之动，五阳之化，阴阳相推，而生萌万物矣。为天下先，尽矣。
天地之大也，人犹以为小。其钧也，夫两贤者同其道而合其心，甘露为下，膏露为上，和之至也，呼吸相通，而出入无间矣。故曰：“天地相合，而万物生焉。”人参于天地，天地合而能为育，故曰：“天地可与参也。”《易》曰：“参同契."
天地者，万物之盗也。万物之所生，天地也；万物之所长，天地也；天地者，德之至也，故称为天常之道。
《荀子》曰：“舜华天下，故天下称为夏；禹抑之以平水土，故谓定禹之业；汤放胡之咎，
庶无殃，故谓兴汤之业；文、武之德配在天下，故谓治文、武之业。天地者，养成之道也；德者，所以行之者也；汤之为子，养而不食，天下传之；文之为季，养而不餍，尊而不泽，天下杜之。故天地之德，而顺时者昌；而逆时者亡；德者得之，失之，失之则亡。”
《易》曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”故健而不暴，强而不烈，果而不乱，直而不猛，光而不燿。
凡六合之道，凡百事之纲，皆包于神器之内；古之人，其知道削而归之于神，故其象天地者，其宣始纪终之道也；四时者，其载生长收藏之纪也；动物者，其载繇畜走飞之纪也。三才者，其载刚中柔和之理也；八卦者，其载阴阳五行之气也；斧钺策杖皆其器，手足声气皆其纪。故曰：“始于无，生于有，寂然不动，而生万物。”
至于兴于乱，衰于治，于道远也。天下万物皆以有生为本，以无生为体，有生有克，有克有伐，有伐有战，有战有囚，囚而后能服。故曰：“物生则有，有则有获，有获则实，实则可验，可验则有功，有功则可久，可久则有德，有德则天下服。”故曰：“物生而不辍，克敌制胜，率由夫上主制胜之法也。”
阳者出而阴入，升而自虞，故曰：“天行也。”阴者入而阳出，降而自亨，故曰：“地行也。”天地之道可称精神矣。《易》曰：“道之所行，君子胜其事。”君子之所行也，智则明，审则哲，道则行，仁则义。智者以其道则得千岁，愚者以其道则失万世。孔子曰：“道之以政也，齐之以刑也，民免而无耻。道之以德也，齐之以礼也，有耻且格。”《易》曰：“四时之气，其行如驰，万物之宜，其得时也。”得其时则有功，失其时则无功。
杂卦之文，可参于蓍龟，可参于神人。天之为刚，地之为柔，天地之道可贵哉！
全文简单翻译和说明：
《易经》有三百六十个数和六十四个卦，每个卦由六个爻组成，每个爻都有彖象和吉凶祸福的含义。古代的圣人编写卦象，是为了通过吉凶预测来治理国家和安抚民心。
大衍数是五十，其用为四十九。当这个数分成两半时，会得到十五和十五，再次分成两半，就得到了五和十。左边的数称为阳，右边的数称为阴。如果用阳数来表示气象，用阴数来表示形态。
五个阴之动和五个阳之化，相互推动，就会孕育出万物。这是天下的先例和总结。
天地宏大无限，人类仍然认为它很小。天地之正相较于两个贤者所追求的道路，如同互相合作，甘露从下往上流动，膏露从上而下流动，相得益彰。两个人的呼吸交融，内外相连而又无间。因此可以说：“天地相合，万物生长。”人类和天地是相互参与的，天地的合作才能育出人类，因此可以说：“天地可与参也。”《易经》说：“参同契。”
天地是万物的根源。所有万物的生命、成长，以及所需要的一切，都来源于天地。天地也是至高的道路，被称为天常之道。
陋室铭翻译 《荀子》曾说：“舜华天下，于是天下称为夏天；禹治水土平整了它们，于是被称为定禹之业；汤放胡之咎，庶几避免了国家的灾难，于是其被称为兴汤之业；文王和武王的德行，共同治理了天下，因此被称为治文、武之业。天地是培育之道，而德才是用之法，汤，生而又不依赖肉食，天下传承它；文王，1229养育又不拥有，尊为但不灌输给别人，天下因此不顺其志。因此，天地的德行，顺应时代的人就会昌盛，不顺应时代的就会衰亡；德跟得来，也会失去，一旦失去便会消逝。”
《易经》说：“天行很顺畅，君子应该不断发展自己。
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