钱钟书论“尔汝物”
钱钟书论“尔汝物”
《管锥编-毛诗正义》第二十一则
钱钟书论“尔汝物”
文/周敏
《管锥编-毛诗正义》第二十一则《静女》，副标题为《“尔汝物”》。
“自牧归荑，洵美且异；匪女之为美，美人之贻”是《诗经-静女》中的一句诗。
这句诗是以男子的口吻写的，说静女“郊野采荑送给我，荑草鲜美又珍稀。不是荑草格外美，美人相赠有情意”。
《传》：“非为其徒说美而已，美其人能遗我法则”；
《正义》：“言不美此女，乃美此人之遗于我者。”
钱钟书对《传》和《正义》的注疏给了“三个字”评语：“按谬甚”。（即错得离谱！）
钱钟书的理由是：“诗明言物以人重，注疏却解为物重于人，茅草重于姝女，可谓颠倒好恶者。”
可见，在钱钟书看来，《传》和《正义》把那句诗注疏错了。诗意是人比花美，注疏却说诗意为花比人美，本末颠倒了。所以，指责他们错得离谱。
我以为，钱钟书这里有可能错怪了《传》和《正义》。
《诗经-静女》：“自牧归荑，洵美且异；匪女之为美，美人之贻”诗中的“女”字，并不是代指“静女”，而是代指“荑”。
《传》、《正义》并没有把诗注疏成“荑”比“静女”美，而是注疏为：男子在意的并不是荑草的鲜美，而是静女赠送荑草的这份心意。
以上是钱钟书《毛诗正义-静女》的开篇，为问题的缘起。以下钱钟书正式讲述他的论题——“尔汝物”。
【“尔汝物”的涵义】
“尔、汝”是文言，现今白话为第二人称“你”或“你们”。“物”指植物、动物以及山川等非人的东西。
“尔汝物”就是把“物”即上述非人的东西当作自己的同类，称呼为“你”、“你们”。
花草树木无知，禽兽有知而与人异类。尔汝物是诗人因为自己感情充沛，用钱钟书的话叫“至情洋溢”，因而把花草树木、禽兽之类物都看成自己的同胞，称呼为你、你们，并与其互动酬答。
诗人喜欢，可以把物（草木禽兽之类）视作人，诗人不喜欢，可以把人看作物（草木禽兽之类）。对于诗人而言，只有爱憎之分，没有物我之分。
诗人把物（草木禽兽之类）称呼为你、你们，有的是出于疼爱，也有的是出于憎恨。在诗人看来，如果某物与我休戚相关，我的心就会沉浸在某物之中，仿佛这个东西受到我的感染而变换了气质，变成我的同类，可以与之交流对话，情感互动。喜欢的话，对象就是我友，憎恨的话，对象就是我敌，外在对象对我只有爱憎之别，而无类别之分。
以上是贯穿钱钟书关于“尔汝物”的主要思想。
汝
我以为，钱钟书所谓“尔汝物”实际上是诗文创作的一种方法叫“移情”。因为非人的物之中已经移入了人的感情，人方可与其交流互动，称呼它们为“尔汝”。
【移情是“尔汝物”的根据和前提】
什么是“移情”？
王国维在《人间词话》中称“以我观物，故物皆著我之彩”为“有我之境”。“有我之境”就是移情。
德国心理学家、美学家立普斯认为“移情作用不是指的一种身体的感觉，而是把自己‘感’到审美对象里去”。
朱光潜先生进一步解释说：“移情作用有人称为‘拟人作用’。拿我做测人的标准，拿人做测物的标准，一切知识、经验都可以说是如此得来的。把人的生命移注于外物，于是本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。所以法国心理学家德腊库瓦教授把移情作用称为‘宇宙的生命化’。”（《文艺心理学》）
可见，移情是把自我感情对象化，是将自我之情转移到“物”之中，使外在之物成为“有我之物”，使外在之境成为“有我之境”。人之所以能用“尔汝”来称呼“物”，是因为在此之前人已经移情于物了，把外物当成自己的同类了。
因此，移情在先，“尔汝物”在后，移情是“尔汝物”这种拟人化表达的根据和前提。
【“尔汝物”诸例】
钱钟书在《毛诗正义-静女》札记中，关于“尔汝物”举例如下：
1.“自牧归荑，洵美且异；匪女之为美，美人之贻”就是钱钟书《管锥编-毛诗正义》第二十一则《静女》所引《诗经-静女》中的那句诗，诗意如前述。
——此句把“荑”称为“女”，“女”即“汝”；
2.《桧风-隰有苌楚》：“乐子之无知”。意思是：羡慕你无知不烦恼。
——此句把“苌楚”称为“子”，“子”即你。
3.宁戚《扣牛角歌》：“黄犊上坂且休息，吾将舍汝相齐国”。意思是老牛请上坡休息，我将要舍下你到齐国去任相。（相传春秋时期，宁戚很穷，渴求机遇。一天，齐桓公出城迎客，宁戚乘机在车下喂牛，敲击牛角唱出此歌，齐桓公听到后邀请入宫，相谈甚洽，授事识才，后拜为上卿，在齐桓公称霸中起到重要作用。）
——此句把“黄犊”称为“汝”。
4.杜甫：“浊醪谁造汝”（杜甫《落日》：落日在帘钩，溪边春事幽。芳菲缘岸圃，樵爨倚滩舟。啅雀争枝坠，飞虫满院游。浊醪谁造汝，一酌散千忧。）
——此句把“浊醪”（酒）称为“汝”。
5、杜甫：“天风吹汝寒”。（杜甫《废畦》诗：秋蔬拥霜露，岂敢惜凋残。暮景数枝叶，天风吹汝寒。绿沾泥滓尽，香与岁时阑。生意春如昨，悲君白玉盘。）
——此句把“枝叶”称为“汝”。
6、《魏风-硕鼠》：“三岁贯女”，“逝将去女”。
—
—此句把“硕鼠”（大老鼠）称为“女”，即“汝”。
7、《书-汤誓》：“时日曷丧，予及女皆亡”。（相传夏桀把自己称为太阳，老百姓愿意和他一道灭亡。）
——此句把“太阳”称为“女”。
以上前五例是亲词，后两例是怨词。正如梁玉绳《瞥记》所说，“尔汝”可为贱简之称，用于怨词；亦可为忘形亲密之称，用于亲词。对人如此，对物也如此。
二〇一九年三月七日
（注：篇中楷体字引自《管锥编-毛诗正义》第二十一则）
附录：《管锥编-毛诗正义》第二十一则
二一 静女-尔汝物
“自牧归荑，洵美且异；匪女之为美，美人之贻”；《传》：“非为其徒说美而已，美其人
能遗我法则”；《正义》：“言不美此女，乃美此人之遗于我者。”按谬甚。诗明言物以人重，注疏却解为物重于人，茅草重于姝女，可谓颠倒好恶者。“女”即“汝”字，犹《桧风-隰有苌楚》：“乐子之无知”，或《艺文类聚》卷四三引宁戚《扣牛角歌》：“黄犊上坂且休息，吾将舍汝相齐国”，或《汉书-贾谊传-服赋》：“问于子服：‘余去何之？’”(师古注：“加其美称也”，《文选-鵩鸟赋》作“请问于鵩兮”)呼荑、呼犊曰“汝”，呼楚、呼鵩曰“子”，皆后世说杜诗如孙奕《履斋示儿编》卷一0论“浊醪谁造汝”等句所谓“少陵尔汝物”是也(参观施鸿保《读杜诗说》卷八论《废畦》：“天风吹汝寒”)。卉木无知，禽犊有知而非类，却胞与而尔汝之，若可酬答，此诗人之至情洋溢，推己及他。《魏风·硕鼠》：“三岁贯女”，“逝将去女”；《书-汤誓》：“时日曷丧，予及女皆亡”，此之称“汝”，皆为怨词。盖尔汝物，非仅出于爱昵，亦或出于憎恨。要之吾衷情沛然流出，于物沉浸沐浴之，仿佛变化其气质，而使为我等匹，爱则吾友也，憎则吾仇尔，于我有冤亲之别，而与我非族类之殊，若可晓以语言而动以情感焉。梁玉绳《瞥记》卷二考“尔汝”为贱简之称，亦为忘形亲密之称。呼人既然，呼物亦犹是也。
[增订四]美国文学家梭洛（H.D.Thoreau）尝云：“人言及其至爱深知之物，辄用人称代名词，一若语法所谓‘中性’非为彼设者”（The one who loves and understands a thing best wi
ll incline to the personal pronouns in speaking of it .to him there is no neuter gender）。亦“尔汝物”之旨也。

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