《先秦散文·晏子春秋·晏子论和与同(外上·五)》原文鉴赏
《先秦散文·晏子春秋·晏子论和与同（外上·五）》原文鉴赏
《先秦散文·晏子春秋·晏子论和与同(外上·五)》原文鉴赏
景公至自田①，晏子侍于遄台，梁丘据造焉②。
公曰：“维据与我和夫。”
晏子对曰：“据亦同也③，焉得为和?”
公曰：“和与同异乎?”
对曰：“异。和如羹焉④，水火醯醢盐梅⑤，以烹鱼肉，“ ”之以薪⑥。宰夫和之⑦，齐之以味⑧，济其不及⑨，以泄其过⑩。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉(11)。臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉。臣献其可，以去其否。是以政平而不干(12)，民无争心。故《诗》曰(13)：‘亦有和羹，既戒且平(14)。艘嘏无言(15)，时靡有争。’先王之济五味，和五声也(16)，以平其心，成其政也。声亦如味，一气(17)、二体(18)、三类(19)、四物(20)、五声(21)、六律(22)、七音(23)、八风(24)、九歌(25)、以相成也。
清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入(26)、周疏(27)，以相济也。君子听之，以平其心。心平德和，故《诗》曰(28)：‘德音不瑕(29)。’今据不然，君所谓可，据亦曰可;君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专一，谁能听之?国之不可也如是。”
公曰：“善。”
【注释】 ①田：狩猎，打猎。 ②造：到。 ③同：一样，相同。 ④和：调和，和洽。羹(geng耕)：带汁的肉，此言烹制肉羹。⑤梅：梅子，梅醢。梅子味酸，用来调味。 ⑥燀(chan 产)：炊。⑦宰夫：庖厨，厨师。 ⑧齐(ji 济)：调和，调味使酸咸适中。 ⑨济：补助，增加。 ⑩泄(xie屑)：减少。 (11)否：不可，指与“可”相反的事物和道理。 (12)干：犯，此指事物相互抵触背逆。 (13)《诗·商颂·烈祖》。 (14)戒：告戒，指告戒宰夫要慎重调味。平：此指滋味适中。 (15)鬷(zong 宗)嘏(jia 甲)：即“奏假”，“奏格”。奏：献上，指献羹。格：至，到来，指神来享。无言：无所指摘。 (16)五声：古称宫、商、角、徵(zhi)、羽为五声。 (17)气：气息，气势。 (18)体：由身体表演的舞乐动作，古有文舞和武舞。 (19)类：指乐曲的类别。三类：即风、稚、颂。 (20)四物;四方之物，指制作乐器的材料取
自四方。(21)五声：即五音。 (22)律：古代用来定音的一套竹管，共十二律，阴阳各六，阳称六律，阴称六吕。 (23)七音：在五音之外，再加“变宫”、“变征”。 (24)八风：八方的乐调。 (25)九歌：多种题材的歌舞。 (26)出入：奏乐时的呼气与吸气。 (27)周疏：周密与稀疏，指音节的繁密与稀疏。 (28)《诗·邠风·狼跋》。 (29)德音：美好的名声，盛名。瑕：远。
【今译】 齐景公打猎回来，晏子在遄台服侍他，梁丘据也赶到了。
景公对晏子道：“只有梁丘据与我是和洽的!”
晏子回答道：“梁丘据与国君只是相同而已，哪里称得上是和洽?”
景公问道：“和与同有差别吗?”
晏子答道：“有差别。和就像制做肉羹，要有水、火、醋、酱、盐、梅等物，这样烹制鱼肉，再烧柴来炊制。由宰夫来调和滋味，要使味道酸咸适中，酸威不够要加盐加醋，过酸过咸要加水淡化。这样君子吃了肉羹，平和其心。君臣之间的关系也如此。国君所认可的事情，里边就有不可的因素。臣下进言指出不可的地方，这样就使国君的认可更加全面。
国君所否认的事情，里边也含有可行的成份。臣下进言指出可行的事，这样就排除了不合适的否认。所以这样制定的政令就不会自相矛盾，人们听了政令就没有争议。因此《诗》中说：‘作好了和美的肉羹，告戒宰夫要调好五味。献上肉羹神到来也无可指摘，人们也不会再有什么争执不和。’前代的君王所以重视调济五味，调和五声，为的是用来平和人心，取得政治的成就。音乐和滋味一样，是多种条件的调和，一气、二体、三类、四物、五声、爿律、七音、八风、九歌是相辅相成的。音乐曲调和节奏的清浊、大小、短长、快慢、哀乐、刚柔、迟速、高下、呼出吸入、周密稀疏，是互相补充的。君子听了五音谐和的音乐，平和其心。心意和平道德完美，所以《诗》中道：‘美好的名声传之久远。’如今梁丘据可不是这样，国君认可的，梁丘据也随声附和;国君所否认的，梁丘据也跟着说该否。假若制作肉羹，只用白水加白水，谁能吃出滋味?若是演奏乐曲，只用琴瑟弹奏一个声音，谁能听到和谐的乐曲?同是要不得的道理就如此。”
景公道：“好。”
【集评】 明·杨慎评《晏子春秋》：“一语(晏子谓和与同异)展宕，文澜可观。多数之(晏子论声亦如味)，乃见不同。声、味参喻，喻中设喻。”
【总案】 这篇历史故事与《左传》昭公二十年的记事相同。
故事明确地提出“和”与“同”的论题。在晏子的思想中，二者存在着差异。他以生活中的事例作比，作了精辟的论述。晏子认为，“和”就是把多种不同的事物或因素在一定条件下调和统一起来，使它获得新的特质;而“同”则是同一事物或因素的简单的量的增加，如同“以水济水”、“琴瑟之专一”一样，不会产生新的事物。他把这道理与政治联系起来，说明两种君臣关系的差异及利弊。故事中所讲述的“和”与“同”这一对带有哲理性概念，反映了古代人们对现实事物中存在的辩证关系的朴素认识。
【附录】
《论语·公冶长》：“子曰：‘晏平仲善与人交，久而敬之。’”
汉·司马迁《史记·晏子列传》(摘录)：“晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言;语不及之，即危行。国有道，即顺命;无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。
“太史公曰：吾读《晏子春秋》，详哉其言也。既见其书，欲观其行事，故次其传。至其书，
世多有之，是以不论，论其轶事。
“方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓‘见义不为无勇’者邪!至其谏说，犯君之颜，此所谓‘进思尽忠，退思补过’者哉!假令晏子而在，余虽为之执鞭，所欣慕焉。”
汉·刘向《晏子春秋·叙录》(摘录)：“晏子名婴，谥平仲，莱人。莱者，今东莱地也。晏子博闻强记，通于古今，事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行，尽忠极谏道齐，国君得以正行，百姓得以亲附。不用，则退耕于野;用，则必不诎义。不可胁以邪，白刃虽交胸，终不受崔杼之劫。谏齐君悬而至，顺而刻。及使诸侯，莫能诎其辞，其博通如此，盖次管仲。内能亲亲，外能厚贤，居相国之位，受万钟之禄。……晏子衣苴布之衣，麋鹿之裘，驾敝车疲马，尽以禄给亲戚朋友，齐人以此重之。晏子盖短……。
“其书六篇，皆忠谏其君，文章可观，义理可法，皆合《六经》之义。又有复重，文辞颇异，不敢遗失，复列为一篇。又有颇不合经术，似非晏子言，疑后世辩士所为者，故亦不敢失，复以为一篇，凡八篇。”掇
汉·刘歆《七略》：“《晏子春秋》七篇，在儒家。”(《史记·晏子列传·正义》引)
唐·柳宗元《辩晏子春秋》(摘录)：“吾疑其(指《晏子春秋》)墨子之徒有齐人者为之。墨好俭，晏子以俭名于世，故墨子之徒尊著其事以增高为己术者。且其旨多尚同、兼爱、非乐、节用、非厚葬久丧者，是皆出墨子。又非孔子，好言鬼事，非儒、明鬼，又出墨子。其言《问枣》及《古冶子》等尤怪诞，又往往言墨子闻其道而称之，此甚显白者。自刘向、歆，班彪、固父子皆录之‘儒家’中，甚矣!数子之不详也。盖非齐人不能具其事，非墨子之徒则言不若是。后之录诸子书者，宜列之‘墨家’，非晏子为墨也，为是书者墨之道也。”(《柳河东集》卷四)

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