郭氏家谱之郭氏家规祖训(七)
郭氏家谱之郭氏家规祖训(七)
《劝诫引》
天地之性,人为贵。人禀五行(金木水火土)之理,中正仁义,浑然全体。君子戒恐惧,修此而吉;小人放僻邪侈,悖此而凶。故(《礼记》)《王制》明“七教”以兴民,齐“八政”以防淫。圣人赞修删定,垂训“六经”(诗、书、易、礼、乐、春秋等儒家经典),如《书》有黜陟(《书经》有升降、褒贬),《诗》有类美刺(《诗经》有赞美、讽刺),《礼》有损益(《礼记》有减损,增添),《易》有盈亏(《易经》有园满、亏缺之理),《春秋》的褒贬(孔子修《春秋》。也就是写了东周前期“春秋”时代史书,其中寓褒贬,别善恶,使乱臣贼子惧怕。)要使天下后世有所慕而为善,有所畏而不为恶,则圣人立教之深心也。是谱其著十六条,一以示劝,一以垂戒,俾后世子孙睹此油然而兴,悚然惧,庶几少(稍)有补云。
谱劝八条
一、孝父母
五刑(古代墨、劓等五种轻重不等的刑罚)之属三千罪莫大于不孝。孝,天之经也,地之义也,民之行也。自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也(是没有的)。故凡温清定省(冬天)使双亲温暖,夏天使其清凉,黄昏和清晨看望老人),显亲扬名,皆当随分自尽。孔子曰:“居致敬,养致乐,痛致忧,丧致哀,祭致严。五者备而后能事亲。为人子者,善继善述(善于继承祖述),不必取法他人。孟子曰:“事亲若曾子者,可也。
二、友兄弟
凡今之人,莫如兄弟。兄弟者,分形同气之人也。幼相亲爱,或长而听妇言,争财利,以致史不友于弟,弟不恭厥(其)兄者,有之,良可惜也。古人灼艾分痛(宋太祖赵匡胤弟病,以艾烧身,表示为弟分痛)。大被同眠(唐玄宗李隆基兄弟友爱,常同眠一床,盖大被子),至今传为盛事。凡我同族,勿蹈《角弓》之刺(《诗小雅 常棣》写兄弟友爱,宴请兄弟,“兄弟阋(音喜)于啬(原此字左有“丬”旁)(不团结,而)外御其侮)。”庶几兄弟既翕和乐,且耽父母,其顺矣乎!
三、端闺化
礼始于谨夫妇。男正位乎外,女正位乎内。《书》曰:“牝聘(母鸡)司晨,惟家之索。”(母鸡叫鸣,比喻妇人当家,认为这是家庭衰败的象征。)孔子曰:“妇人无****之义。”晏婴(春秋时齐相)曰:“夫和妻柔,姑(夫母)慈妇听。”夫妇一伦,家之盛衰隆替,关系匪(不)轻。是故内助(妻子)称贤,鸡鸣必须戒旦(注意天快亮了),徽音有嗣(《诗 大雅 思齐》:“大姒嗣徽音“,是说德音后继有人。)毋道于以克端。凡三从四德(妇女在家从父,出嫁从夫,夫死从子;妇女要有德、言、容、工。),不可不知。
四、择婚姻
婚姻万世之始,必择相当门闾,乃可结盟秦晋(春秋时秦晋曾结联盟,此指结为夫妇)。故嫁娶勿慕富贵,厌贫贱,正始也。世俗唯贪妆赀(贪嫁妆资财),以致所娶或枭鸱(凶猛的鸟,比喻恶妇)不祥,嘻高(此字左有“口”旁)无度。后世子嗣适肃焉,虽悔何及?凡我同族,尚审诸!(希望对此事要审慎。诸,之。)
五、睦宗族
一族之中,亲疏、贫富、强弱,众寡不同,若疏间亲、富欺贫、强凌弱、众暴寡,九族何
由而亲?《书》曰:“享(此字左有“忄”旁)叙九族。”富辰曰:“虽有小忿(音愤,气愤),不废懿(美)亲。”凡我同族,当念祖宗一(根)本,尊卑有序,长幼有序,长幼有分,有无相济,患难相扶,睦族敦伦,无亏人道。
六、课诗书
人性皆善。(孟子说人性本善,荀子说人性本恶,都无依据)但气拘物蔽,便为习俗所污。非诗书无以变化气质。古圣人,童蒙养正,孝弟、谨信、亲爱之余,即继以学文。若赋性聪颖者,务博通经史,为世名儒;即秉资愚鲁者,亦须讲解《论语》 、《孝经》、小学(音韵)、文字、训诂之学),使知为人之道。石蜡曰:“爱子,教之以义方(做人的正道)。”(石语见《左传 隐公3年》)杜孟曰:“忠孝吾之室,经史吾家之田(即所谓“书田无税子孙耕”)。诚见寒可无衣,饥可无食,读书一日不可失。”
七、勤耕织
“一夫不耕受之饥,一女不织受之寒。”(语见西汉贾谊《论积贮疏》)男勤于耕,女勤于织。“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒。”(语见《孟子 齐桓晋文之事章》)王道所重也。故
君子乐行其志,小人乐供其事。《书》曰:“惟士物爱厥心 藏(只有士人受人爱戴,他的心地善良)。”《诗》曰 :“百室盈止,妇子宁止。”(语见《诗经 周颂 良耜》,意思是说:百家粮食充盈,老婆孩子安宁。)凡我同族,躬(亲耕)以为食,亲绩(纺线)以为衣。暑雨祁寒,鸡鸣昧旦。“既盈维亿,曾孙攸庆。”(意为有了上亿石的充足粮食,这是曾孙所庆幸的。)
八、守先业
吾宗传世,由周历汉唐宗元明,代有名贤。或以忠孝显,或以节义著。?(此字上“竹”头,中“龙”,下“日”未查)笏蝉连(为官宦者如蝉叫一样不断涌现),累世不替。《书》曰:“率乃祖之所行。”《诗》曰:“君子所楮(善行)。”诒孙子为之者,务“正心诚意,修身齐家。”(宋代理学家名言),子父诚其兄,勉其弟,增光俎豆(为祖宗增光。俎豆,祭器,代指受祭的祖先。)克绳祖武(要能同祖先的步调一致。(克,能;纯,一致;武,脚迹,步调。)
谱戒八条
1.戒奢侈。财生于俭,耗于奢。先世家训:秀者泽诗书,朴者勤稼穑,否则牵车服贾(做生意),以孝养(奉养)厥(其)父母。迩(近)来,蒙故业者(承受旧业的人),怙侈(仗着奢侈)以鸣得意,耻于力穑、经商,是以财竭而俯仰无资。古人云:“由俭入奢易,由奢入俭难。”又云:“成立之难如登天,覆坠(覆灭坠落)之易如僚草(象烧掉茅草)。”务戒奢侈,用康乃家(使你家安康)。
2.戒嗜酒。《书》云:“洗腆致用酒。”(《书经》即《尚书》有这样的话:洗刷腼腆可羞的东西,就要使用酒。”《诗》曰:“旨酒宴嘉宾。”(《诗经》说:“用美酒宴请嘉宾)。”酒以致敬,亦以合欢。险人(危险人物)崇好优游,耽嗜曲羹(沉迷嗜好饮酒),以卸杯为高致(以喝酒为雅致),以勤事为俗流。范鲁公(范仲淹曾知山东青州,北宋人)曰:“诫尔勿嗜酒,狂药非佳味,能移谨厚性,化为凶险类。”管仲曰:“酒入则舌出(语言),舌出则言失,言失则身弃。”弃身不如弃酒。凡我同族,其遵往训。
3.戒健讼(硬着头皮打官司)。乘人之危,不仁。人有不及(不如人处),可以情恕;非意相干,可以理遣(不与自己心意相关的事,可用道理排遣)。稍有不平,辄致争讼,有伤面目,何以履君子之庭?《书》曰:“无乱词。”(不要乱说)《易》曰:“以讼受服,亦
不足敬。”(凭打赢官司受人佩服,也不值得敬重)故邢雍蔽罪(隐瞒罪过),三人同讥;虞丙质成(承认既成事实),两国慕化(两国人民仰慕,受到教化。)愿吾同族,毋健讼,以滋浊咎戾(以此方法滋养美德,去掉污浊的罪过)。
4.戒争斗。径路狭处,留一步与人行;滋味浓的,减三分让人吃。此涉世极安乐法。忍不过,着力再忍;受不得,耐心且受。这个中,除了多少烦恼。如逞其强梁,妄事争斗,一朝之忿,亡身及亲,剥床以肤,切近灾也。(因为皮毛小事,造成损坏床帐的灾害。)古人云:“舌柔常存,齿刚易损。”又云:“好胜者必遇其敌。”愿遵圣训,戒之在斗。
5.戒紊乱宗祠 。不孝有三,无后为大(没有后人是最大的不孝)。倘天啬(绝)其后,应立亲、立爱、立贤,当以次及庶(如无亲、爱贤者,应当依次序立庶子为后)承祧主祀(祧,远祖庙;在宗法制度中,指继承先代),精气感召。若觊觎(音计于,非分的企图)家产,越次争立,以弟继兄,以侄继孙、叔、祖者,是为违礼蔑法。至纳婿继宗,随母承嗣,异姓乱宗,不无吕嬴(吕不韦与嬴秦)牛马之弊。愿吾宗戒之,勿紊家法。
6.戒不急赋税。有田则有粮。食土之毛(吃地上所产的粮食),赋税宜供也。古云:“架上有书须教子,囊中无米且输官(输送给公家)。”又曰:“日出而耕,日入而归。吏不到门,
夜不渑扉”(夜不闭户)。如称贷,不能妄意拖欠,以致受刑受累,岂不辱殁家门?凡我同族,其勉力输将勿后。(要涌跃交纳赋税,请不要落后于人)
7.戒同姓为婚。“男女同姓,其生不蕃。”(《左传 晋公子重耳(晋文公)之亡》)故鲁昭公娶吴(同姓女子),见(被)讥司败,骊姬(春秋时晋献公宠姬)宠晋,贻祸申生(献公太子)。史册所传,昭昭可鉴。吾姓一脉相承,如王、马、石、刘,得借口于不同宗;况不同宗者,业已同姓。不合两姓之欢,并蒙(受)同姓之(讥)诮。非美,先尽矣,后将不昌。凡我同族,世以为戒。
8.戒陨越祀典。五礼(古以祭、婚、宾、军、葬为五礼。祭为吉礼,冠、婚为嘉礼,丧葬为凶礼)莫重于祭。上以报功德,下以序穆(排定左昭右穆的子孙长右次序),未可亵越以视。故祭不欲疏(《左传》说,国之大事,在祀与戎。故祭祀为家族大事,不要疏忽),苟非葛伯,何为不祀乎?(葛伯为夏朝诸侯。孟子曰:“汤居亳,与葛(嬴姓古国,在河南宁陵北)为邻,葛伯放(肆)而不祀。……“汤伐夏,自葛始。事见《孟子  滕文公下》)为越椒(茱萸)不其馁(音内,饿)而?(是因为吴萸使他不饿吗?)凡我同族,尚念尔祖,及时以齐斋,明盛服,致如在之诚。(孔子说,祭神如神在。祭祖亦当如是。)勿滋陨越,以贻祖考羞。 

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