《诗经·⼤雅·⽂王》：⽂王之德
《诗经·⼤雅·⽂王》：⽂王之德
⽂王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。⽂王陟降，在帝左右。
亹亹⽂王，令闻不已。陈锡哉周，侯⽂王孙⼦。⽂王孙⼦，本⽀百世。凡周之⼠，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多⼠，⽣此王国。王国克⽣，维周之桢；济济多⼠，⽂王以宁。
穆穆⽂王，于缉熙敬⽌。假哉天命，有商孙⼦。商之孙⼦，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
后福宇宙，天命靡常。殷⼠肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩⾂，⽆念尔祖。
⽆念尔祖，⾀修厥德。永⾔配命，⾃求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
命之不易，⽆遏尔躬。宣昭义问，有虞殷⾃天。上天之载，⽆声⽆臭。仪刑⽂王，万邦作孚。
这⾸《诗经·⼤雅·⽂王》，在《左传》中，多见于两国国君相见时的演奏。⾄于其中的“⽆念尔祖，⾀修厥德”⼀句，倒是被《左传》⽤来预⾔了。
话说鲁⽂公⼆年，秦国派孟明为将，进攻晋国，连续两次，孟明都失败了。秦伯仍然使⽤孟明为将，孟明更加努⼒地修明政事，给⽼百姓更⼤的好处。赵衰对⼤夫们说：“秦军如果再来攻打我们，⼀定要躲开它。因为《诗经》上说了‘⽆念尔祖，⾀修厥德’，孟明是知道并且实践了这两句话的，能够长期致⼒于修德坚持不懈，这样的⼈怎么能够抵抗呢！”
赵衰⼝中所说的孟明所修习的不可抵抗之德便是“⽂王之德”。“⽂王之德”到底什么样呢？
《诗经·⼤雅·⽂王》为我们描述了⼤概。这⾸诗共七个⼩节，每个⼩节⼋句话。第⼀、三、五⼩节，每句话四个字，⼆、四、六、七⼩节搞了点特殊，每个⼩节多出⼀个字来。古语讲“重剑⽆锋，⼤巧不⼯”，正是这⼀点不那么⼯整，显露出诗⼈⾼超的驾驭⽂字能⼒和极度的⾃信。俨然就是⼀个伟⼤⼈物随机⼝占出的作品，于是，有⼈认为这⾸诗的作者是周公。
这⾸诗的第⼀⼩节交代的便是“⽂王之德”什么样，最后⼀个⼩节，强调的也是同⼀个问题。陟
“⽂王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。⽂王陟降，在帝左右。”这段话中，出现了两个⼈物，⼀个是⽂王，另外⼀个是“帝命不时”“在帝左右”中的“帝”。客观来讲，诗⼈作此诗时，⽂王已经不在⼈世，诗中所⾔“⽂王”，实际上是他的神灵。与之相对应的是“帝”——天地运⾏的主宰——天帝。外国⼈称彼得⼤帝，中国⼈则是到了秦朝时，才经由秦始皇嬴政之⼿，将“皇”和“帝”加诸于⼀⾝的。
换句话说，诗歌的第⼀⼩节告诉我们，⽂王之德与天帝同辉，⽂王所⾏——於昭于天，⽂王陟降——在帝左右，⽂王所受——帝命不时，这些都表明，⽂王所承乃是天帝之德，俨然就是天帝在⼈间的代表——这话当然是他⽼⼈家千古之后才说的。
诗歌的最后⼀个⼩节写“命之不易，⽆遏尔躬。宣昭义问，有虞殷⾃天。上天之载，⽆声⽆臭。仪刑⽂王，万邦作孚。”这段话就写得很有意味了，⼈们常说“看天书”，意思是难以洞悉其中奥妙。天帝虽然⾃有⼀套“科学”的运⾏秩序，奈何对于天下⼈⽽⾔，全是睁眼瞎，完全看不懂天帝的意图。所谓“⽆声⽆臭”意思是说天帝的智慧⽆声臭可以循，幸运的是遵循⽂王的做法，便是遵循天帝的法则。“仪刑⽂王，万邦作孚”——别扯那么多了，照着⽂王的做法⽐葫芦画瓢，天下万邦⾃可福泽久长。
⾄于中间的⼏个⼩节，⽆外乎是写⽂王之福及于⼦孙，及于天下多⼠，达到商的⼦孙也⾂服追随、助祭于周的程度，当然了，诗歌也解释了⽂王为什么不拿下天下的缘由——因为天帝尚未让殷⼈先祖的德⾏丧失殆尽。
整⾸诗读下来，“⽂王之德”对于两千多年后的我们⽽⾔，仍然是雾⾥看花，不够分明的。
还是要回到孔⼦去理解“⽂王之德”。孔⼦讲的“三分天下有其⼆，以服事殷，周之德，其可谓⾄德也已矣。”
⽼夫⼦所讲的这个“⾄德”，实际上就是“⽂王之德”。⽂王之时，天下三分之⼆的诸侯都愿意追随周，周⽂王仍然愿意服事殷。其间体现出器量，绝⾮站在邦国⽴场上的部落⾸领所能有的。那个时候，周⽂王⼼中所惦念的，已经是天下的⽣民了。正如后来的⽼⼦所说，⼀个⼈真正⼼怀天下时，他才配拥有天下。
为什么这⾸诗在两千多年前的春秋时期，常⽤在两国国君相见的场合，其实就是告诫各⾃的君王，不要站在邦国的⽴场上考虑问题，要像⽂王那样——“三分天下有其⼆”仍为天下⼈谋划。
这⾸《诗经·⼤雅·⽂王》还有⼀个典型的特点，那便是⼩节与⼩节之间，巧妙、灵活地使⽤了顶针的⼿法。第⼆⼩节的结尾写“凡周之⼠，不显亦世”，第三⼩节的开头便写“世之不显，厥犹翼翼”；第四⼩节的结尾写“上帝既命，侯于周服”，第五⼩节的开头便写“后福宇宙，天命靡常”；第五⼩节的结尾写“王之荩⾂，⽆念尔祖”，第六⼩节的开头便写“⽆念尔祖，⾀修厥德”；第六⼩节的结尾写“宜鉴于殷，骏命不易”，第七⼩节的开头便写“命之不易，⽆遏尔躬。”借助于这⼀⼿法，诗⼈像缝⾐服⼀般，巧妙地将诗歌的不同层次连缀在⼀起，这⼀层的终了恰是下⼀层的开始，俨然就是⼀个完整的整体。
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