《尚书》注译《立政》
《尚书》注译《立政》
《立政》
周公作《立政》。
周公若曰：“拜手稽首，告嗣天子王矣。用咸戒于王曰王左右，常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。”
周公曰：“呜呼！休兹知恤鲜哉！古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝，迪知忱恂于九德之行。乃敢告教厥后，曰‘拜手稽首，后矣！’曰‘宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。谋面用丕训德，则乃宅人，兹乃三宅无义民。’桀德惟乃弗作往任，是惟暴德罔后。亦越成汤陟，丕釐上帝之耿命，乃用三有宅，克即宅，曰三有俊，克即俊。严惟丕式，克用三宅三俊。其在商邑，用协于厥邑；其在四方，用丕式见德。
呜呼！其在受德，暋为羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶习逸德之人，同于厥政。帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸万姓。亦越文王、武王，克知三有宅心，灼见三有俊心。以敬事上帝，立民长伯。立政，任人、准夫牧、作三事，虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携
仆，百司庶府。大都小伯、艺人、表臣百司、太史、尹伯，庶常吉士。司徒、司马、司空、亚旅。夷微、卢烝，三亳阪尹。文王惟克厥宅心，乃克立兹常事司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼于庶言，庶狱庶慎，惟有司之牧夫是训用违。庶狱庶慎，文王罔敢知于兹。亦越武王，率惟敉功，不敢替厥义德，率惟谋从容德，以并受此丕丕基。
呜呼！孺子王矣！继自今，我其立政，立事、准人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾乱，相我受民，和我庶狱庶慎。时则勿有间之，自一话一言。我则末惟成德之彦，以乂我受民。
呜呼！予旦已受人之徽言咸告孺子王矣！继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。自古商人，亦越我周文王立政，立事、牧夫、准人，则克宅之，克由绎之，兹乃俾乂，国则罔有。立政用憸人，不训于德，是罔显在厥世。继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相我国家。今文子文孙，孺子王矣！其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服。以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。
呜呼！继自今后王立政，其惟克用常人。”
周公若曰：“太史！司寇苏公式敬尔由狱，以长我王国。兹式有慎，以列用中罚。”
【题解】
《立政》：《尚书·周书》篇名。《史记·周鲁公世家》“成王在丰，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官别其宜，作《立政》。”
德政的思想是贯穿整部《尚书》的一条主线，三代帝王均引以为治国根本，并一以贯之地施行。《立政》一章，是对《尚书·洪范》“建用皇极”的进一步阐释，本章的重点是“立政”，而落脚点是“庶狱庶慎”。强调谨慎不苟地对待刑狱诉讼之事，是建立以德政为基础的法治国家的基本前提。
【书序】
周公作《立政》1。
陟【注释】
1.周公：周文王子，名旦，相武王伐纣。武王崩，成王幼，周公摄政，诛武庚，杀管叔，
放蔡叔，定制度礼乐，制冠婚丧祭之仪，天下大治。薨后谥曰元，一云谥文。《立政》：树立德政，以助益于国家的治理，进而发扬光大文武之勋业，为国家的长治久安树立范式。立，树立也。《左传》”太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”政，正也，下所取正也。如法制、禁令之属。《后汉书》“礼乐政化之本”。凡官府所治公事，皆谓之政。如出仕曰从政，致仕曰致政。办事之规则亦曰政，如家政、觞政。国家统治机关之总称曰政府；行政之权曰政柄；行政之要领曰政要；政治与教化曰政教；行政之计划曰政策；法纪曰政纲。而“以德治国”为三代帝王一以贯之的政纲。此之所谓《立政》，其本意为树立德政（善政）也。成王摄政之后，周公为了国家的长治久安，就树立以德政治理国家的范式敬告成王及左右，作《立政》以诫。
【译文】
周公（就树立以德政治理国家的范式）作《立政》，敬告成王及左右。
【原文】
周公若曰：“拜手稽首1，告嗣天子王矣2。用咸戒于王曰王左右3，常伯、常任、准人、缀衣、虎贲4。”
周公曰：“呜呼！休兹知恤鲜哉5！古之人迪惟有夏6，乃有室大竞7，吁俊尊上帝8，迪知忱恂于九德之行9。乃敢告教厥后10，曰‘拜手稽首，后矣11！’
【注释】
1.拜手：先以两手下拱至地，乃以头顿至手。头不至地而至手，故曰拜手。又谓之空首。稽（qǐ）首：至敬之礼。稽，拜首至地。《尚书·洛诰》“周公拜手稽首”。
2.告嗣天子王矣：告喻天下，嗣位的天子成王正式摄政君临天下了。告，告喻，谓晓谕百姓也。嗣，继也，续也，凡有统系而继承之者皆曰嗣。天子，《礼》“君天下曰天子”。古称天以治人，故谓有统治之权者为天之元子。《西铭》“大君者，吾父母宗子。”言为乾父坤母之子也，古称天子，即此意。王，君临也。《诗》“王此大邦”。
3.用咸戒于王曰王左右：就以德治国之事，训诫于成王并遍告其辅佐的大臣们。用，以也，咸，皆也，悉也。曰，告也。左右，辅翼之义，与“佐佑”同。《诗》“实维阿衡，实左右商王。”
4.常伯：常所长事，谓三公也。常任：知常所委任，谓六卿也。准人：执法之人，谓士官
也。缀衣：官名，周置，掌衣服者，为天子亲近之臣。一说，“缀衣，盖侍帷幄之臣也。”虎贲（bēn）：官名，周曰虎贲氏，为夏官之属。乃勇力之士，掌王出入先后仪卫之事者也。虎贲言如猛虎之奔，状其勇奋也。因此勇士亦谓之虎贲。《尚书·牧誓》“虎贲三千人”。谓乘兵车之甲士也。《国策》“秦虎贲之士百馀万”。
5.休：美善也，庆也。兹：此也。《尚书·大禹谟》“念兹在兹”。知：主也。《左传》“子产将知政矣”。恤：赈也，赈贫乏曰恤。《尚书·吕刑》“乃命三后，恤功于民。”鲜哉：成王主政得天时、地利、人和之助，周公感叹这是自古以来少有的幸运事。鲜，少也；好也，善也。《诗》“籧篨不鲜”。此引申为幸运。
6.迪：语词。
7.乃有室大竞：有强大的王室。谓人才济济、国家兴盛。室，指王室。古以国为王所专有，故言王室，犹今言国家。《尚书·胤征》“尔众士同力王室”。竞，强也。
8.吁俊：求贤也。尊上帝：招呼贤俊，与共尊事上天。[王安石诗]“天心初吁俊，云翼首离潜。”
9.迪：用也。知：与“智”同。《中庸》“好学近乎知”。忱：诚也。《尚书·大诰》“天棐忱辞”。恂：信也。《列子》“且恂士师之言可也”。九德：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。《尚书·皋陶谟》“亦行有九德”。行：德行也。在心为德，施之为行。《易》“君子以果行育德”。
10.教：训诲也。厥：其也。
11.后矣：君临天下也。后，君也。《尚书·仲虺之诰》“徯予后”。
【译文】
周公顺言道：“行至敬之礼，告喻天下，嗣位的天子成王正式摄政君临天下了。就此（以德治国之事），我要训诫于成王并遍告其辅佐的大臣们，包括常伯、常任、准人、缀衣、虎贲等官员。”
周公说：“啊！在这么好的条件下主政治理国家、恤功于民真是少有的幸运啊！古人惟有夏禹碰到过这样的机遇，那个时候（国家兴盛、人才济济）有强大的王室，朝廷招贤纳士，大家一起同尊天命、共谋国是，用智慧和诚信之士践行九德。正因为如此，我才敢告诉大
家并训诲后嗣的天子，对大家说‘行至敬之礼，我王已君临天下！’
【原文】
曰‘宅乃事1，宅乃牧2，宅乃准3，兹惟后矣。谋面用丕训德4，则乃宅人5，兹乃三宅无义民6。’桀德惟乃弗作往任7，是惟暴德罔后8。亦越成汤陟9，丕釐上帝之耿命10，乃用三有宅11，克即宅12，曰三有俊13，克即俊14。严惟丕式15，克用三宅三俊16。其在商邑，用协于厥邑17；其在四方，用丕式见德18。
【注释】
1.宅：定也。后“宅乃牧”、“宅乃准”义同。《尚书·康诰》“亦惟助王宅天命”。乃：尔、汝之称。事：职务，谓三公六卿之职也。《论语》“事君敬其事而后其食”。
2.牧：官名，州长也。《礼》“九州之长，入于天子之国曰牧。”故相沿称知州曰牧。
3.准：均也；平也；所以为平之器亦曰准。《汉书》“绳直生准，准者所以揆平取正也。”此谓准人（执法之人）也。
4.谋面用丕训德：谓成王应面对现实，知人善任，以宽阔的胸襟顺乎德能之士而行德政也。谋面，[传]“谋所面见之事，无疑则能用大顺德。”今谓相见曰谋面。用，以也。丕，大也。训，顺也。《尚书·洪范》“是训是行”。德，行道而有得于心也。
5.则乃：“则”、“乃”义同。宅人：言居其位，谋其政，官得其人也。宅，居其位曰宅。《尚书·舜典》“使宅百揆”。
6.义民：《尚书·多方》“惟天不畀纯，乃惟以尔多方之义民不克永于多享。”义民，谓民之善者也。犹言献民，贤民也。义，善也；至行过人曰义。

版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。