黎立武《大学》思想刍议
在兼山学派中，唯有黎立武对《大学》思想做了系统的阐发，这对于我们了解兼山学派与《大学》思想皆有重大价值。黎立武的《大学》思想体现着“三纲领”的一贯性与“八条目”的一贯性，二者相互统一，将《大学》整体思想一贯于《周易》之“艮”。以“艮”立说是兼山学派的典型特点。黎立武通过“艮”阐述了“诚”“止”二理，深发了《大学》的工夫意涵，由此开启了主体的天人合一之道。
标签：黎立武;《大学》;一贯性;诚;止;艮
黎立武，字以常，号寄翁，新余递步人，宋入元的遗民学者，兼山学派之后学。据资料统计，在兼山学派的著作中，唯有黎立武的《大学本旨》与《大学发微》是对《大学》思想的系统阐释[1]134，故通过对黎立武《大学》思想的分析有助于我们明晰兼山学派的学术思想，同时亦可帮助我们从另一个角度来理解《大学》文本。黎立武在《大学本旨》中直接采用《礼记·大学》的原版排序来进行注解，结合他在《大学发微》中对大学的思想论述，他的《大学》思想特点可归结如下。
一、“三纲领”的一贯性
止于至善
黎立武对于“大学”二字的解释曰：“大学者，大成之学也，《学记》云知类、强立谓之大成，是以化民易俗，此大学之道也。”[2]740与之不同，朱熹以“大人之学”来解释“大学”。二者的不同之处在于，朱熹的“大人之学”强调了修身成人（大人）的内圣之路，其直接针对“得君行道”的外王理想;而黎立武的“大成之学”则在“大人之学”的基础上突出了对外王道路的调整，强调以“化民易俗”的方式来建立皇极的外王理想。这表明，在黎立武生活的年代，“得君行道”的外王理想已经破灭，故只有转而走通过教化以“化民易俗”的外王之路。与朱熹相比，黎立武对于《大学》体用之学的兴趣点却从政治转向了教化[3]55-58。
同朱熹一样，黎立武在“三纲领”的阐释中也体现着“三纲领”的一贯性。
明明德，即自明之道也;新民，即明明德于天下，率仁、兴孝之类，明民之道也;止于至善，即敬止、止仁之类，诚之道也。通三要论之，所谓至诚能尽其性，则能尽人物之性，诚而明也欤？[2]740
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