诗可以和而不同止于至善
诗可以和而不同止于至善
作者：谭志伟
来源：《文教资料》2011年第22期
        摘 要： 以孔孟为代表的古代儒家思想体系包含大量的“育思想”，有博大而厚重的关于“辟育思想”的智慧。它以“仁”为核心，始终围绕如何构建和谐有序的人际与社会关系秩序这一问题来论述自己的育观念及理论。儒家辟育思想对艺术—审美采取一种功利主义的态度，强调以美导善的方向和理念，强调美育对人格培养和人际关系秩序构建的积极作用。
        关键词： 儒家育思想 诗可以 和而不同 止于至善
       
        育，即“体适应性教育”，旨在通过对受教育者进行合、合作、共处等内容的教育，促进其个体的化和社会化过程。育思想在中国有着深厚的文化根基，以孔孟为代表的古代儒家思想体系包含大量的“育思想”，有博大而厚重的关于“育思想”的智慧。它以“仁”为核心，始终围绕如何构建和谐有序的人际与社会关系秩序这一问题来展开自身的
育观念及理论。“止于至善仁”通“人”，字形从“人”、从“二”，既表明人必定存在于一定的社会关系之中，又表明“仁”是作为协调人与人之间的关系而存在的。在儒家看来，人与人之间和谐有序关系的基础和纽带正是“仁”与“爱”。“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语·颜渊》）有“爱”方成“仁”，不“仁”则难以成为一个真正意义上的人。儒家“仁爱”思想由亲及疏，由近而远，以家庭为出发点，将孝悌观念不断扩大，表现在社会关系上，则视人若己、推己及人，恪行“忠恕”之道。一方面，从自身出发，视人若己，尽其在我谓之忠，“己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”（《论语·颜渊》）。另一方面，推己及人谓之恕，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）把“克己复礼”和“推己及人”相统一，凸显教化的作用，强调个体的人格完善和人生责任，强调体的人伦仪轨和道德规范，从而建立起各安其位、各膺其德的和谐体关系和社会秩序，以最终实现“以中国为一人，以天下为一家”（《礼记·礼运》）的大同世界理想。

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