陈鹤琴的“活教育思想”全解读
陈鹤琴的“活教育思想”全解读
现代活教育思想有⽐较完整的理论体系，这个理论体系主要由三⼤纲领（⽬的论、课程论和⽅法论）、⼗七条教学原则和⼗三条训育原则组成，现对此作⼀扼要述评。
1．活教育的三⼤纲领
活教育的三⼤纲领主要是指活教育的⽬的论论和活教育的⽅法论。
（1）活教育的⽬的论
活教育的⽇的论，是活教育理论的基本出发点。陈鹤琴明确指出：“活教育的⽬的就是在做⼈，做中国⼈，做现代中国⼈。”
活教育的理论认为，“做⼈”是每个⼈都⾯临的问题，也是真正的教育⾸先必须解决的问题。与传统教育“以获得知识、预备升学为⽬的”不同，活教育注重“培养⼉童适应环境，控制不是抽象存在物，⼈总是处于⼀定的时空之中，⽣活在特定的社会历史环境之中。所以，教育具有民族性，不仅要做⼈，⽽且要做中国⼈。陈鹤琴认为，由于中同社会有其发展特质，中国⼈的⽣活内容和意义⾃然也受这⼀特质规定。在当时的历史背景下。做现代中国⼈就必须负荷这样的任
务：“对外反对帝国主义的⼲涉，争取民族独⽴；对内肃清封建残余，建树科学民主。”为了担当起这样的任务，必须具备以下⼏个条件。
⼀是健全的⾝体。活教育理论认为，⾝体的好坏，对于⼀个⼈⼀⽣的⽜活事业及其抱负都有极⼤的影响。只有健康的⼈，才能有理想，乐观、积极、有毅⼒，才能担负起现代中国与世界给予的任务。
⼆是创造的能⼒。活教育理论认为，⼉童中蕴藏着半富的创造潜⼒，只要加以适当的训练，就不难养成他们的这⼀种创造的能⼒。⽽培养这种创造⼒的⽅法，就是⽤科学武装⼉童的头脑，让他们从做中学，做中求创造，以⼿脑并⽤的⽅式去劳动，去创造。
⼆是服务的精神。活教育理论认为，如果我们培养的⼈“只有知识技能⽽不服务，只知⾃私⾃利，就失去了教育的⽬的”。动物与⼈的区别也正是在此。所以，活教育主张培养⼉童的服务精神，指导⼉童去帮助别⼈，去了解⼤我的意义。
四是合作的态度。活教育理论认为，要通过教育努⼒矫正中国社会和国民性中缺乏合作精神的态度，改变“⼀盘散沙”的形象。在教育中应注意培养合作的态度，让学⽣养成合作分⼯、互相容让和互相商量的习惯。
五是世界的眼光。活教育理沦认为，不仅要做中国⼈，⽽匝要做世界⼈，要以宇宙为学校。“世界⼈”的
提出，标志着活教育理论已跳出民族的圈⼦，并试图站在更⾼的层次沦述教育⽬的问题。⽽具备世界的眼光，是做世界⼈的前提条件。陈鹤琴指出：“所谓世界的眼光，就是对世界的看法，我们要有对世界的正确的看法，必须要⼚解世界的事事物物，⼤⾃然是怎样在运动着，⼤社会是怎样在发展着。⼤⾃然⼤社会是与⼈⽣息息相关的。我们不能不去认识它，了解它，惟其认识世界，才能使眼光远⼤，不⽄两于个⼈的利害得失。”做世界⼈⼜有三个条件，即“爱国家，爱⼈类，爱真理”。
“爱国家”，就是要爱国家的光荣历史，爱国家的前途，爱国家的⼈民，从⽽担负起历史的重任，使国家进步繁荣，⽇新⽉异。同时，要反对民族压迫，争取民族独⽴，不让国家任⼈宰割。
“爱⼈类”，就是要爱全世界站在真理⼀边的劳苦⼤众，⽽恨那些“为少数⼈的利益⽽蛆役⼤多数⼈危害⼤多数⼈⽣存的⼈”。陈鹤琴写道：“全体⼈类的幸福，就必然的将由这正在受着苦难的⼤多数劳苦⼤众建造起来，⼈类的历史，就将因他们⽽辉煌起来。我们要爱这⼤多数⼈，我们应该了解他们，同情他们，帮助他们，与他们联合起来，共同为世界的光明前途⽽献出我们的⼒量，以实现我们‘世界⼤同’或‘天下⼀家’的⼈类最⾼的理想。”
“爱真理”，就是要养成求真求实的态度，脚踏实地，实事求是，“真理所在，哪怕要牺牲性命都在所不惜”。活教育理论认为，真理是不会泯灭的，真理是我们做⼈、做中国⼈、做世界⼈的最⾼准则，所以必须“认识真理，追求真理，⽤全⼼全⼒来爱真理”。
（2）活教育的课程论
活教育的课程沦认为，传统教育把学校与社会、课堂与⾃然隔离开来，把学校变成了“知识的牢狱”。这种做法．“把—本
活教育的课程沦认为，传统教育把学校与社会、课堂与⾃然隔离开来，把学校变成了“知识的牢狱”。这种做法．“把—本教科书摊开来，遮住了⼉童的两只眼睛，⼉童所看见的世界，不讨是⼀本6⼨⾼8⼨阔的书本世界⽽已。⼀天到晚要⼉童在这个渺⼩的书本世界早⾯去求知识，去求学问，去学做⼈，岂不是等于梦想吗？”所以，活教育的课程论明确宣
布：“我们要利⽤⼤⾃然、⼤社会做我们的活教材。”
活教育的倡导者陈鹤琴认为，⼤⾃然、⼤社会是活的知识宝库，教育的主要任务就是要让⼉童从这个知识宝库中汲取营养，他指出，直接经验是“学习中的惟⼀门径”。以直接经验为主导，才是真正的“读活书”、“教活书”。⾄于书本知识、间接经验，只能作为学习的副⼯具和参考资料，即“着重于室外的活动，着重于⽣活的体验，以实物作研究对象，以书籍作辅佐参考”。陈鹤琴指出，世上那些不辨菽麦、不分妍媸的书呆⼦，并不是因为读了书才变成呆⼦，⽽是因为他们“只晓得⼀味读书，⽽不去和真正的书——⼤⾃然、⼤社会接触，才变成呆⼦的”。所以，只有抛弃“书本万能”的错误观念，去向活的直接的“知识宝库”探讨研究，才能学有所获，学有所成。
由于直接经验是⼉童在⼤⾃然、⼤社会之中，通过各种活动获得的，所以活教育的课程论本质上是⼀种活动课程论。陈鹤琴曾经把活教育的内容概括为五⼤⽅⾯，即所谓“五指活动”主要内容与⽬的如次：
⼉童健康活动：通过体育活动、个⼈卫⽣、公共卫⽣、⼼理卫⽣等⽅⾯来培养⼉童健全的⾝⼼。
⼉童社会活动：通过公民、历史、地理、时事等项活动，使⼉童明了个⼈与社会的关系，使⼉童参加社会活动以培养其技能和兴趣，使⼉童了解乡、镇、县，省和全国的关系及中国与世界的相互影响，激发起爱国、爱及民族精神。
根据时事的演变探求今后世界的新趋势。
⼉童科学活动：以⽣物、论理、⼯业及⽣产劳动为范围。增进⼉童科学知识；培养⼉童实验兴趣，眉迪⼉童创造能⼒。
⼉童艺术活动：包括⾳乐、美术、⼯艺、戏剧等项内容。⽤以陶冶⼉童的情感，启迪⼉童的审美感，发展⼉童的欣赏⼒，培养⼉童的创造⼒。
⼉童⽂学活动：包括童话、诗歌、谜语、故事、剧本、演说、辩论、⼉童应⽤⽂和书法。其⽬的在于培养⼉童对于⽂学的欣赏能⼒和发表能⼒，培养⼉童对于中国⽂字的认识与运⽤，培养⼉童对于⽂法修辞的研究兴趣，培养⼉童对于⽂学的创造能⼒。
为了使“五指活动”顺利进⾏，陈鹤琴还制定了具体的实施⼤纲，详细规定了⽬标、性质、教师、组织、集会、教学，经费等事项，具有很强的可操作性。“五指活动”是以活动（“做”）为中⼼组织教材的，这就打破了传统的壁垒森严、分门别类的科⽬。他认为传统的课程设置与学利分类的最⼤问题在于它“不合教育原理，是四分五裂的，是违反⼉童的⽣活的，是违反⼉童的⼼理的”。⽽“五指活动”则避免了这种错误，它从⼉童的完整⽣活出发，强调课程的整体性、连贯性和渗透性，具有⼀定的积极意义。
（3）活教育的⽅法论
活教育的教学⽅法论是与以活动为中⼼的课程论相⼀致的，是以强调“做”为基调的。陈鹤琴在1941年为《活教育》杂志撰写的发刊词申明确提出了活教育的⽅法论：“做中教，做中学，做⼱求进步。”
活教育的⽅法论脱胎于杜威“寓学于做”的主张，但⽐杜威的主张进了⼀⼤步，因为它不但是要在“做”中学，还要在“做”⼱教；不但要在“做”中教与学，还要不断地在“做”中争取进步。
活教育理论认为，“做”是⼉童获得真知的基本途径，也是⼉童的学习的真谛。陈鹤琴说：“⼉童的世界，是⼉童⾃⼰去探讨，去发现的。他⾃⼰所求来的知识，才是真知识，他⾃⼰所发现的世界，才是他的真世界。”他认为，如果不让⼉童去做他所能做的事，不让⼉童去想他所能想的事，就会阻碍⼉童的⾝⼼发展，限制⼉童最宝贵的⾃动研究精神。
活教育所主张的“做”，并不是简单的游戏、劳动或学习，不是尝试错误，⽽是把动⼿与动脑结合起来的“做”，是在思想参与下的“做”。正如陈鹤琴所说：“⼀切教学，不仅仅在做上打基础，也应当在思想上做功夫。”“思想是⾏动之母，思想没有受过锻炼，⾏动就等于盲动，流于妄动。”⼭所以，对⼉童来说，“做”是⾝⼼协调发展的条件。
活教育理论认为，“学⽣由做中学，教师也要在做中教，不应该只是⽚⾯的学习”。教师的“做中教”关键是教会学⽣“做中学”，为学⽣“做中学”创造良好的环境与条件。⽽要做到这⼀点，关键是与学⽣共同“做”。陈鹤琴曾以教学⽣学游泳为例：“你要⼉童游⽔，你⼀定要在⽔⾥教他学；⽽且要他⾃⼰也实地到⽔⾥去，否则光是伯：游泳给他看是没有⽤处的。”在“做中教”的过程中，教师要指导学⽣正确地掌握知识与拄能，使他们运⽤科学⽅法做事，运⽤科学⽅法求知。他指出：“倘使不教⽽让⼉童⾃⼰去瞎摸，那是太不经济了。我们⼈类所有的经验，是应当利⽤的。”但这种指导并不是越俎代庖，⽽是在学⽣主动积极性得到充分发挥基础上的教，是所谓的“做中教”。
俎代庖，⽽是在学⽣主动积极性得到充分发挥基础上的教，是所谓的“做中教”。
活教育理论为此把教学过程分为四个步骤。第⼀步是实验观察。主要是通过学⽜的观察与实验，来获得直接经验。在引导学⽣观察时要注意：全⾯观察，概括全体；⽐较观察，精密分析；系统观察，有明确⽬标；五官俱到，使各种感觉互相补亢。这是教学的感性阶段，应尽⼒促使学⽣发现问题、提出
问题。第⼆步是阅读参考。活教育理论认为，许多知识是不可能拿来实验观察的，单凭经验也不易彻底⼚解事物。所以，在“做中学”的过程中发现了问题，就要⼤量阅读参考，擢去疑窦。这样，既能弥补学⽣感性经验的不⾜，⼜可以防⽌他们“陷⼊主观主义经验主义的偏向”。
第三步是发表创作。在这个阶段，要求学⽣把观察参考所得加以整理，融会贯通，变为⾃⼰的经验，⾃⼰的学习成果。学⽣可就此机会充分发挥⾃⼰的创造⼒，⽤故事、报告、演讲等各种形式表现出来。
第四步是批评检讨。在这个阶段，教师和学⽣⼀起共同骀学习的成果，互相学习，⽡相批评，总结经验，吸取教训，既押总结所得应⽤到⽣活实践中去，⼜把它作为新的学习过程开始的基础。
上述四步是教学的完整过程。每经过这样⼀个过程，学⽣的知识和能⼒都会前进⼀步，教师的学识与能⼒也会有所进步。⽽“教的进步，也是学的进步，那便是‘做中求进步’”。
2．活教育的教学原则
陈鹤琴根据⼉童⼼理学的研究成果和他⾃⼰的教学经验，对活教育的教学原则作了系统的阐述。这些原则曾分别发表在《活教育》⽉刊的各卷，1948年汇编成书由华华书店出版。活教育的教育原则主要有以下内容。
（1）凡是⼉童⾃⼰能够做的，应当让他⾃⼰做
活教育的理论认为，“做”是教学的基本原则，⼀切的学习，⽆论是肌⾁的、感觉的，还是神经的，都要靠“做”才能成功，只有“做”，才能让学⽣⾃接与事物接触，才能得到直接经验，才能知道做事之困难，才能认识事物的性质。愈做兴趣愈浓，愈做能⼒愈强。所以必须尽可能让学⽣做他们所能做的任何事。
（2）凡是⼉童⾃⼰能够想的，应当让他⾃⼰想
活教育的理沦认为，学校教育中“最危险的，就是⼉童没有思想的机会”。所以，教师必须培养学⽣善于思考、独⽴思考的能⼒。不必对学⽣说明种种结果，⽽应让他们⾃⼰去试验，去思想，去求结果。做教师的责任，是“从旁指导⼉童，怎样研究，怎样思想”，启发他们探究事物的发⽣与发展，从⽽得到解决问题的正确⽅法。
（3）你要⼉童怎样做，就应当教⼉童怎样学
活教育的理论反对理论与实际相脱节的教学，强调在实际⽣活中实⼲，在实⼲中求知。陈鹤琴以游泳为例，说明在陆地上学游泳是没有多⼤⽤处的，到⽔⾥还要溺死；⼜以烧饭为例，说明单单在教室⾥讲饭怎样煮，菜怎样烧，鱼怎样煎，⾁怎样煨，学⽣也还是不会烧。所以，⼀定要使学⽣“在适当的环境之内，得到相当的学习”。
（4）⿎励⼉童去发现他⾃⼰的世界
活教育的理论认为，⼉童的世界⾮常之⼤，有伟⼤的⾃然，如四季鲜艳夺⽬的花草树⽊，光怪陆离的⾍鱼禽兽，变化莫测的风霜⾬雪，奇妙伟⼤的⽇⽉星⾠；有⼴博的社会，如家庭的组织，乡镇的管理，风俗习惯的形成，国家的富强，世界的进化等。这些都是⼉童的知识宝库，都是他们的“活教材”。教师必须激发学⽣的求知欲，让他们⾃⼰去探究、去发现。
（5）积极的⿎励胜于消极的制裁
活教育的理沦认为，消极的制裁并没有多⼤的教育效果，只会引起学⽣的反感，使他们产⽣退缩⾏为。所以，必须多表扬、少批评，“⽤⿎励的⽅法来控制⼉童的⾏为，来督促⼉童的求学”。
（6）⼤⾃然⼤社会是我们的活教材
活教育的理论认为，书本上的知识都是间接的知识，要获得直接的知识，应演从⼤⾃然⼤社会中去追求，去探讨。陈鹤琴以当时的历史、地理为例说：“我们何必⼀定要把⼀部活地理四分伍裂，呆呆板板的教⼩孩⼦死记死读；我们何必⼀定要把⼀部中华民族进化史⽀离破碎，⼀朝⼀朝呆呆板板的教⼩孩⼦死记死读呢？”如果以抗战来做研究史地的中⼼和
定要把⼀部中华民族进化史⽀离破碎，⼀朝⼀朝呆呆板板的教⼩孩⼦死记死读呢？”如果以抗战来做研
究史地的中⼼和出发点，教师的教就全⽣动⽽深剑，学⽣的学也会兴奋⽽有趣。
（7）⽐较教学法
活教育的理沦认为，⽐较的教学法是让学⽣鉴别事物最有效最简易的⽅法，它能够使学⽣对于所学的事物，“认识得格外正确，印刻得格外深切，记忆得格外持久”。
（8）⽤⽐赛的⽅法来增进学习的效率
活教育的理论认为，⼉童⼤多是喜欢⽐赛、喜欢竞争的。做教师的要利⽤这种⼼理去教导⼉童，去增加⼉童的兴趣，去促进学习的效率。所以，学校⾥可以进⾏作⽂⽐赛、演讲⽐赛、阅读⽐赛、图画⽐赛、球类⽐赛、科学⽐赛、健康⽐赛等，并通过⽐赛培养“做⼈做事的美德”，如合作、牺牲、互助等，做到胜者不骄，败者不馁，
（9）积极的暗⽰胜于消极的命令中国精神包括哪些精神
活教育的理论认为，⼉童具有较强的受暗⽰性，⽆论是语占的暗⽰，⽂字的暗⽰，还是图画的暗⽰，动作的暗⽰，都较消极的命令更容易为⼉童所接受。教师要注意以⾝作则，注意给学⽣施加积极的暗⽰影响。
（10）替代教学法
活教育的理沦认为，⼉童具有很强的好奇⼼与探究欲。⼉童是好动的，“他喜欢做这样，做那样，你没有东西给他做，他就要破坏，就要捣乱。所以我们要他做，要他建设，要他创造”；⼉童是喜欢合的，就应让他们有⼀种正式的组织来发展他们的能⼒，以养成他们的性。总之，可以利⽤各种替代的⽅法，来满⾜⼉童的欲望，发展他们的个性，培养他们的⼈格。
（11）注意环境，利⽤环境
活教育的理论认为，在⼤⾃然⼤社会中，可以到许多活教材、活教具。要想成为⼀个成功的教师，就⼀定要注意环境、利⽤环境。陈鹤琴说：“环境中有许许多事的东西，初看看与你所教的没有关系，仔细研究研究看，也可以变成很好的教材，很好的教具。”他所发明的⼉童玩具与教具，就是从⽣活中的赌具、娱乐⼯具改造过来的。
（12）分组学习，共同研究
活教育的理论认为，集体学习是教学的主要形式。这是由于⼀个⼈的思想，需要有刺激，有了刺激，思维就活跃，就进步：集体学习既有分组讨论，也有课堂讲授，⽽以分组研究、共同讨论的⽅式为主。
（13）教学游戏化
活教育的理论认为，游戏是⼈⽣不可缺少的活动，不管年龄性别，⼈们总是喜欢游戏的。所以，如果能把学习活动化为游戏，就会使学习变得“更有趣、更快乐、更能有进步”。在教学游戏化的过程中，教师要注意⽅法与⽬的的配合，不能为游戏⽽游戏。同时，要注意给⼤多数⼉童提供活动的机会，“要使个个⼩朋友都能参加为准”。
（14）教学故事化
活教育的理论认为，故事是⼉童的⼀种重要的精神⾷粮。故事与⼉童的情感有交流作⽤，使⼉童的情感投射到故事之中；故事情节的神奇，能满⾜⼉童的好奇⼼；故事能激起⼉童的想像⼒，把⼉童导⼊⽆限推论的境界之中；故事组织的完整，适合于⼉童的学习⼼理。所以，教学中应尽町能做到“教材故事化”。⽤故事的体裁来编排教材，运⽤教材；做
到“教法故事化”，利⽤故事激发和引起学习动机。
（15）教师教教师
活教育的理论认为，在职教师如何充实⾃⼰，如何提⾼⾃⼰，是最值得重视的问题。⽽举⾏教学演⽰或组织巡回教学辅导团等形式，⽤教师教教师，是提⾼教师⽔平的有效⽅法。
（16）⼉童教⼉童
活教育的理论认为，⼉童教⼉童⽐成⼈教⼉童有着明显的伢势：⼉童了解⼉童的程度⽐成⼈所能了解的更为深刻，⼉童⿎励⼉童的效果⽐成⼈所能获得的更为巨⼤，⼉童教⼉童可以做到教学相长。陶⾏知的“⼩先⽣”制，就是以⼉童教⼉童为原则的。
（17）精密观察
活教育的理论认为，观察是获得知识的基本⽅法，⽽精密观察则是开启真理宝库的钥匙。握着这把钥匙，我们便能接近科学的真理。在教学中采⽤观察的⽅法，如通过实地观察来施⾏教学，通过实际研究来培养⼉童善⽤观察的学习态度，将有助于提⾼教学效果。
活教育的17条教学原则．是现代中国教育思想史上体系⽐较完整、影响⽐较深远的⼉童教育理论。这17条原则都贯彻着“做”的精神，在⼀定程度上符合了理论联系实际的原则。
3．活教育的训育原则
活教育的理论认为，训育⼯作在整个教育⼯作上可以说是最繁重最重要的。拟定训育⼯作的基本原则，“⽅如旅⾏有了向导，航诲有了指南。因为这样才有所根据，不致茫⽆头绪，⽆所适从”。陈鹤琴提出了以下13条活教育的训育原则。
（1）从⼩到⼤
活教育的理论认为，教育⼀个⼈必须从⼩抓起。如“讲话怎样讲，批评怎样批评，做⼈的态度．对⼈的礼貌，以及⼀切的⼀切都要从⼩养成”。“慎始则善终”，从⼩及早加以训练与教育，养成了良好的⾏为习惯，可收事半功倍之效。
（2）从⼈治到法治
活教育的理论认为，⼈治与法治的最⼤差别在于：⼈治易受环境变迁的影响，法治则对于⼈事权衡有⼀定的准尺。如孩⼦为了⽼师叫才洗⼿，这是⼈治观念的⽀配；为了健康⽽必须洗⼿，则是法治观念的⽀配。
（3）从法治到⼼理
活教育的理论认为，从⼈治到法治虽然是⼀个飞跃，⼀个进步，但‘‘徒循法理，尚不能完全解决训育上的种种问题”。要使学⽣从服从到⾃觉，从消极接受到积极内化，就必须在⼼理上下功夫。所以陈鹤琴说：“做⼀个教师⼀定要懂得⼼理。⼩学教师⼀定要懂得⼉童⼼理，中学⼤学教师⼀定要懂得青年⼼理和众⼼理。不了解⼼理的⼈，从事训导⼯作，是⼀定会失败的。”
（4）从对⽴到⼀体
活教育的理论认为，必须消除隔在⽼师和学⽣中间的鸿沟，⽼师和学⽣应当是站在同⼀条战线的朋友。
⼤家共同向学问进攻，学习为⼈处世的道理。“⽼师把学⽣看做⾃⼰的⼦弟，学⽣把⽼师当做⾃⼰的⽗兄。⼤家在校中共同⽣活，共同研究，共同学做⼈。”
（5）从不觉到⾃觉
活教育的理沦认为，每个⼈的⼼中都有⼀只“狮⼦”，这只“狮⼦”就是极⼤的潜在⼒量。许多⼈⼼中的“狮⼦”是沉睡着的，所以纵有极⼤的潜在⼒量，也不能发挥出来。训育的任务，就是把这种糊糊涂涂、浑浑噩噩的“不觉”转变为“⾃觉”，唤醒学⽣⼼中的“狮⼦”，使他获得⼒量。
（6）从被动到⾃动
活教育的理沦认为，学⽣在训育过程中⼀般经历了三个阶段：完全由⽼师管理的阶段、由团体管理的阶段和⾃⼰管理的阶段。第⼀阶段是被动的，第⼆阶段也是被动的，第⼆阶段则是⾃动的。从被动到⾃动，就是让学⽣学会⾃我管理，如考试不⽤监考，⽽让学⽣以⾃⼰的⼈格与荣誉来监视⾃⼰。
（7）从⾃我到互助
活教育的理论认为，⼈和动物的重要区别在于，动物的⾃私是不可克制的，⼈的⾃私却可以⽤崇⾼的道德观念来克制。

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