浅析佛教文化与九华山佛教旅游资源的发展及保护
[内容摘要]九华山，中国四大佛教名山之一，佛教文化源远流长，资源丰富，是佛教旅游的首选之地。九华山因佛教而更加闻名,佛教借九华风景得以发扬壮大,二者融为一体、相得益彰。佛教提升了九华山旅游的档次和品位，应切实加以发掘、保护。本文首先从佛教文化与佛教旅游关系的角度浅析二者之间的内在和外在联系.以九华山水为基础，探析佛教文化与九华山水混为一体的原因。其次，关注九华山旅游业的发展，针对九华山佛教旅游资源提出相应的市场定位策略和开发策略。最后，从保护好九华山佛教旅游资源的角度入手，阐述保护九华山佛教旅游资源的重要性，并提出一些有针对性的保护九华山佛教旅游资源的措施。
[关 键 词]佛教文化; 旅游 ; 九华山; 佛教旅游资源保护
An Analysis on Development and Protection of Buddhism Culture and Jiuhua Mountain Buddhism Tourism Resources
Abstract: Jiuhua Mountain, as one of four famous mountains of Buddhism in China, Buddhism culture here is well-established and the resources is rich,which is a place of the fi
rst choice for Buddhism traveling.Jiuhua Mountain is well-known for Buddhism,and Buddhism expands itself with the culture and landscope of Jiuhua Mountain,they merges into a whole and complements each other. Buddhism has promoted the scale and the personal status of Tourism in Jiuhua Mountain ,which should be excavated and protected practically .First,this article briefly analyses inner and exterior connection of the relationship between the Buddhism culture and Buddhism tourism.Be based on the travelling resources in Jiuhua Mountain ,it analyzes the reasons why the Buddhism culture and he travelling resources in Jiuhua Mountain merges into a whole.Then ,I pays attention to the development of the tourism in Jiuhua Mountain, proposes the corresponding strategy in localization of market and the development of tourism in view of the Buddhism tourism resources in Jiuhua Mountain.Finally,I elaborate the importance of protecting the Buddhism tourism resources Jiuhua Mountain,and propose some pointed measures to protect the tourism resources in Jiuhua Mountain.
Key words: Buddhism culture ;tourism ; Jiuhua Mountain ; protection of Buddhism tourism resource
一 、佛教文化与旅游
（一）佛教文化与旅游的关系
佛教文化是人类传统文化的重要组成部分，在人类文明薪火传承的过程中，深
深的浸润着人们的思想意识、生活习俗等方方面面，在人类文明的发展史上构成了一道独特的风景线，已经成为不可替代的重要的人文旅游景观。旅游既是一种经济现象，又是一种社会文化现象。现代旅游是一种大规模的各种文化的交流，它所产生的社会影响，对佛教文化所起的作用，随着旅游业的发展，已越来越受到有关方面的关注，所以，佛教文化与旅游业的关系是互相联系、互相影响、相辅相成、共同发展的。开发佛教文化资源，对旅游业的发展具有重要的意义；而旅游业的发展，也有利于佛教文化的继承、传播、交流、研究和弘扬。人们拥有佛教或佛教式情感，佛教旅游资源成为他们的情感寄托。人们的佛教心理，按照大多数人的看法，是一种希望与恐惧交织的双重心理。信徒在膜拜活动过程中所体验的佛教感受，就其心理学的内容和动态来说，跟亚里士多德率先提出的审美的净化很仿佛。礼拜、祷告及其它膜拜活动，从心理学角度来看，正是人们用来排遣郁积于心的消极感受的一种方法和手段。人们参加佛教活动，能使他们精神舒畅，感到安慰。
人们渴望寻求一种温柔情感，一种至爱亲情，一种轻松超脱。佛教场所和佛教活动能满足人们的这种需求。
佛教艺术和佛教活动是旅游资源。佛教旅游资源包括佛教物质景观和佛教礼仪活动两大部分。佛教物质景观主要是两千多年来的佛教艺术遗产，如佛教建筑、佛教雕塑、佛教绘画、佛教文学经籍等。佛教礼仪活动主要包括佛教的佛事，如念经、供佛、放生等，佛教仪式，佛教人事和佛教节日等方面。我国的四大佛教名山，以及三大石窟等现以成为引人注目的佛教名胜。佛教建筑之所以美，除了其空间艺术之美外，诚如基督神学家圣•托马斯•阿奎纳所言：“是由于神住在里面。”各类佛教活动之所以吸引游客，是因为它们代表着人与神的沟通。
佛教文化与旅游互有渗透互相促进。佛教作为一种意识形态和文化现象，深刻影响甚至决定着人们的旅游消费行为方式和审美特点，渗透在人们的旅游过程中。旅游业是关联性很强的产业。它对交通、住宿等基础设施和旅游设施提出了很高的要求，从而带动了这些方面的发展。交通、住宿条件的改善，方便了香客的朝拜活动。同时，佛教文化的旅游开发能使佛教文化得以更好地保护和彰显。
（二）佛教文化的传播推动了旅游业的发展
佛教文化不仅是人类文化的组成部分，而且是有特的、有吸引力的人文旅游资源，极具旅游价值，文化资源的利用和开发，有利于形成有特的旅游产品，开拓新的旅游市场，吸引游客，对旅游业的发展具有重要的意义。佛教文化对中国有着深刻的影响，并逐渐形成了适应中国国情的佛教教规、礼仪和宗派，留下了许多著名的寺院、石窟和佛塔，以及浩瀚的非物质文化资源。1987年国务院公布的汉族地区全国重点佛教寺院就有142座。丰富的佛教文化具有同一性中的差异性、特殊性，如同是佛寺，五台山的宏伟建筑与九华山的皖南民舍构造就各具一格；同为雕塑，山西云冈的石雕和甘肃天水麦积山的泥雕、泥塑就表现出两种不同的艺术风格。如果进一步分析的话，则会发现佛教的三大建筑都会因不同的时代、不同的宗派和不同的地区而显示出不同的风采。
（三）旅游的发展加速了佛教的传播，弘扬了佛教文化
旅游既是一种经济现象，又是一种社会文化现象。旅游业的发展，旅游资源的开发利用，新的旅游市场的开拓，吸引了更多的客人前来游览、朝圣和学术考察交流，这些都有利于佛教文化的传播、交流和发展，对佛教古迹也起着保护、修缮的作用。发展旅游业，就要
大力开发旅游资源，其中对佛教文化遗产的保护和开发，无疑促进了佛教古迹的保护和恢复。实行改革开放政策以来，随着党的佛教政策的落实及有关保护法规的颁布执行，许多佛教古迹都得到了恢复和维修。如承德避暑山庄、敦煌莫高窟等都置于国家的保护之下；云南的筇竹寺、承德的外八庙、北京的潭柘寺等也修缮一新；有“佛教四大名山”之称的九华山恢复了佛事活动，佛教文化遗产得以整理、传播，古迹也得到保护和修缮，重现昔日的风采。由于党和人民政府有关政策的贯彻落实，许多濒临消失或年久失修的佛教九华山旅游资源古迹得以保护和修复，重新发挥了作用，而旅游业的发展，也迫切要求对佛教九华山旅游资源古迹进行保护和开发。经过恢复和修缮的佛教文化遗产，使游客可以身临其境，欣赏各种佛教的文化艺术，增长各种佛教知识，使佛教这一人类传统文化得以继承和传播。而随着海外各种佛教旅游团的到来，为中外佛教界人士提供了许多加强联系互相交流的机会，为佛教文化的传播和学术研究创造了有利的条件。另外，随着信徒和游客的不断增多，许多人捐赠钱款，为佛教九华山旅游资源古迹的保护和维修提供了大量的资金。同时，旅游活动的开展，也使得一些佛教节日、仪式、用品、教规、音乐和饮食逐渐地传播开来，为人们所熟知和接受，佛教旅游越来越受到人们的青睐。
（四）过渡旅游对佛教旅游景点存在一定的破坏性
旅游业的发展对于佛教文化在产生积极的推动作用的同时，也存在着一定负面影响。由于旅游人数的增多，带来了一些人为的破坏和环境污染，如游客在佛教旅游区内乱涂乱刻乱扔东西，大声喧哗，破坏了佛教名胜古迹独有的宁静和超凡的气氛。游客的不文明行为也会给佛教九华山旅游资源古迹造成一定的损害。如峨嵋山金顶，198l年旺季时游客蜂涌而上，一些年轻人竞劈寺庙床板、扯草垫来烤火；食堂的饭碗也被搞得一个不剩，三天之内，仅金顶一处就造成直接损失一万元。游客造成的火灾使峨嵋金顶付之一炬。再如驰名中外的佛教石窟敦煌壁画也由于人数的剧增，游客的呼吸和汗水所起的化学作用而引起大量油彩剥落，造成了不可弥补的损失。旅游活动的发展对佛教文化也有一些冲击，如一些佛教独有的教规、仪式慢馒地失去了神秘感和独特性，有的甚至变成一种纯商业性的娱乐活动。如何防止和消除这些不利的东西，是我们必须重视和切实解决的。有的佛教名胜古迹已制定出相应的保护条例，如在佛教旅游区范围内禁止乱扔乱涂乱刻行为；禁止游客烧烤、野炊、砍伐树木；禁止燃放烟花爆竹；禁止对各种佛教雕塑、壁画摄影；限制游客人数等等，起到了较好的效果。总之，不能“保”了旅游，而“丢”了佛教文化遗产。
二 、九华山水与佛教文化浑为一体
九华山原名九子山，是中国四大佛教名山之一。《九华实录》载：“此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，如儿孙绕膝”，故名。唐天宝年间，大诗人李白多次登山游览，目睹胜景之后，以为旧山名古拙无华，遂以：“妙有分二气，灵山开九华”的佳句“削其旧号”，更名为九华山。“仙境曾经谪仙眼，佳名杰句两崔嵬”。李白为九华定名之后，文人学士接踵而至，未为间断。唐刘禹锡游山后惊叹：“奇峰一见惊魂魄，自是造化一尤物”；宋王安石赞誉她：“楚越千万山，雄奇此山兼”；明陈凤梧称：“大江以南，山之峭拔秀丽者莫如九华”。据不完全统计，一千多年来，游览或隐居九华山的名人就有三百多，他们留下了数以万计赞颂九华山的诗文歌赋。
明代，九华山己与山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山并称为中国佛教四大名山。九华山佛教建筑、绘画、雕塑等，犹如一株株历久弥鲜的奇葩，雍容典雅，芬芳馥郁，给人以善的启悟、美的享受和真的归依。其旅游资源丰富多彩，每年吸引着众多的观光旅游者纷至沓来，流连忘返。来九华礼佛朝圣的香客远自川陕、京洛、粤闽，近自江浙，皖赣络绎不绝，香火之盛甲于天下。倚重九华山的名气，在地藏大师曾经游历过的地方，如南京、苏州、芜湖、屯溪等地先后出现了近十座小九华山，供奉地藏菩萨，为地藏信仰的善男信女提供就近朝拜的场所
中国有句俗话：“天下名山僧占多。”蔡元培先生也说过：“凡佛教之建筑，多择山水最胜之处，吾国人所谓天下名山僧占多，即其例也。其间恒有古木名花，传播于诗人之笔，是皆利用自然之美以感人者。其建筑也，恒有俊秀之塔，崇闳幽邃之殿堂，饰以精致之造像，瑰丽之壁画，构成黯浅之光线，佐以微妙之音乐。赞美者必有著名之歌词，演说者必有雄辩之素养。凡此种种，皆为美术作用，故能引人入胜。苟举以上种种设施而屏弃之，恐无能为役矣。”由此可见，佛教的传播和发展离不开山水风景；反过来看，凡佛教香火兴盛之处，必然游客如云。佛教文化和旅游发展已经构成相辅相成、互为表里的关系。“九华藉人以传奇，人藉九华以钟秀”。九华的山，九华的水，九华的高僧名士，在旅游观光者的心目中，无疑占有重要的位置。而九华山的肉身菩萨更是享誉海内外，其肉身菩萨之多在世界上也实属罕见。佛教名山九华山，既是广大佛教徒倾心向往的圣地，也是一般旅游爱好者乐于涉足之处。
中国四大佛教名山九华山佛教建筑包含了丰富的人文内容，当它们成为古迹为我们所欣赏时，其人文内涵亦融进山水风景之内，成为山水文化的一部分。九华山佛教建筑以其特有的形式美给山水增添了特异的声和韵致。这里所说的形式美，主要指九华山佛教建筑特有的线条和彩。比如掩映于山林之中的寺院以及塔刹，在线条上，往往打破了山峦起伏与绿波伸延的节奏，
远远望去，一片寺院往往成为线条延伸的一个暂停点，高耸的塔刹又突兀打破蓝天与绿山的分界线，使画面产生了变化，富有节奏感和韵律美。在彩上，寺院屋顶、屋檐往往镶以暖的琉璃瓦，再配以土红的门栏窗棂，塔刹或以青砖，或以红砖，或是木构而涂以红，与整个山林和谐共荣，相得益彰，真是：“动人春无须多，万绿丛中一点红。”寺院内进行法事时，香烟缭绕，法器齐鸣，又给游人带来味觉与听觉的快感。尤其是那寺院钟声超逸淡远，常常让游人尘念涤尽，心境空明。寺院内的梵声自然也就成了山水美景不可或缺的一部分，开拓和延伸了山水美的意境。《增一阿含经》云：“昼夜闻钟开觉悟。”佛经中还常用响声来比喻虚空，钟声正好符合这一可闻而不可实求的特征，可使人联想到虚空之理。当你漫步于幽静优雅的山水庭院的时候，那具有动感的钟声撞击起来时，恰恰与寺院的静形成对比，悠扬的钟声将会使寺院环境显得更为幽静深远，从而创造出一种空寂静雅的审美气氛， “万赖此俱寂，惟闻钟磬音。”当你游完九华山百岁宫，踏上归程，一轮红日缓缓西驾，远远传来寺院的晚钟，你不知不觉就会舒心惬意、身心俱净了。这就像电影中的画外音一样，听起来空空荡荡，但却又实实在在唤起了你对山寺景的回忆，更激起了你丰富的想象。此时，惟有此钟声的加入，寺院山水的胜景才是完美的。九华山是佛教和山水最完美的结合。九华因佛教而更加闻名，佛教借九华山水得以发扬壮大,二者融为一体、相得益彰。山水美景和佛教真谛都深深的吸引了海内外游客。
版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。
发表评论