地理边学边聊(2-1)-认星识形:杨公峦头理气考证及详解木星(黄大陆)★★...
地理边学边聊（2－1）-认星识形：杨公峦头理气考证及详解木星（黄大陆）★★★★★
地理边学边聊
（2－1）
黄大陆 著
一、杨公风水著作考
古正：我国地理学分为峦头与理气两大部分，以及“龙、穴、砂、水、向”五大要素。
峦头，包括山与水，注重的是空间和实体；
理气，包括方位与时间，注重的是气运。★★★★★
龙，是起伏隐现的山脉；
穴，是埋葬棺材的葬口；
砂，是除龙脉之外的所有大小山体；
水，是江海湖泊、河涧溪沟以及山体之外的空间；★★★★★
向，是讲求山水的方位和气运。
夏问：峦头与理气哪个更重要啊？
很流行的《沈氏玄空学》里面画的都是一些“河洛、八卦、飞星”呀什么的，就是没有“龙、穴、砂、水”的示意图，多是一些井字方块和圆圈，转过来飞过去的，够酷，够神，够玄，够炫！好像讲不讲峦头无所谓啊。
古正：说屁话呢！没有峦头理什么气呀？峦头就好像是人的身体，理气就好像是人的年龄，能撇开身体光谈年龄？脱离峦头的理气，纯属空谈嘛！★★★★★
时下许多学风水的人啊，整天就在那儿讲飞星，说卦位，不肯跋山涉水去看峦头，都快成口头风水师了。
郝学：那《沈氏玄空学》怎么会有那么多沈迷追捧呢？
古正：还不是人们想急于改变命运所使然嘛！杨公正宗风水重峦头，想一块好地呀，非
得费时费力不可，寻个三年五载是平常事，有的人寻了十几年也没有着呢！即使你到了好地，也许地运还轮不着你，很可能还要等到你的孙子辈才发起来。像蔡季通的事例就是明证（参见拙文《论风水与命运的关系》）。如此漫长的等待，那些想一觉醒来就升官发财的人，岂不是要被活活急死吗？谁都希望获得寅时葬而卯时发的神奇效果，而《沈氏玄空学》就刚好迎合了人们的这种口味！不用翻山越岭去寻来龙去脉，不用登高走低去论山水向背，不管星峰有情无情，不讲穴位是真是假，只需根据山水的方位而准确立向就行啦！★★★★★
夏问：在《沈氏玄空学·序文》里，沈氏以自己的亲身经历，说他给父亲在杭州中台山到了一块葬地。江南八十余位地师看后，都说是块风水宝地。可是，某官员购买此地后，虽然在挖井时看见土壤有分明如画的太极图，然而还是在葬后不久，该官员父子就因犯法遭到流放，并死于流放的半路上，从此“家日零落”。沈氏以此事暗示读者，哪怕山环水抱、龙真穴的，只要立向不对，就会家破人亡！
古正：同时还暗示读者，只要立向对头，山水对位，则可以不管是否龙真穴的，就能够使你有吉无凶，甚至还能使你大发富贵。
可是，我们仔细想想他说的故事，露洞是显然可见的。
首先，他没有讲明那块好地到底好在哪里，一没讲来龙去脉，二没讲过峡入首，三没讲星辰穴形，四没讲明堂砂水，五没讲接脉承气，就只说“形局之完美，实所罕见。”这让人不得不怀疑他的峦头功夫。
其次，在所谓八十余位地师里，他没有指名道姓说出有谁谁谁来，一个人都没说，这给人一种查无实据的感觉。
夏问：可是，太极土都挖出来啦，不是龙真穴的的有力证据吗？
古正：这有什么可稀罕的呀！
我有两个爱好风水的朋友，在葬其祖父的时候，都挖出了分明如画的太极土，让主葬的风水师狠狠地美了几年，逢人便说他看地点穴如何厉害，有透地眼的神奇功夫。但是现在已经过去十几年啦，两位朋友的家事还是外甥打灯笼——照舅（旧）。一个朋友一直在外地打工，每月几百元钱；另一个朋友一直还在务农，不惑之年还没有成家呢。我算他俩的命，恐怕到老也没有兴发的时候。
所以啊，不要迷信什么“太极土”，我们这里的丁某人，不是亿万富翁吗，他父亲的墓地我看过，土质稀松，泽杂黄，并没有什么太极土！再说啊，查看那些清朝皇陵的事迹，均只说土质要纯要润，也没有说要什么太极土。可见，有太极土的地方不一定就是风水宝地，而风水宝地也未必就一定有太己土。★★★★★
郝学：嗯，有道理。
夏问：杨筠松是几乎所有风水先生都极力拥戴的顶尖大宗师，他老人家是怎样看待“理气”的呢？
古正：清朝有个叫高其倬的人，年轻时丧父，将其父葬于河北保安州西项梁山。由于风水不佳，在葬后的两年内，又死掉了一兄一弟。高其倬怀疑是父坟有问题，便掘坟察看，见坑内水蚁浸棺，寒湿异常，遂将棺木搁置在干燥处，回家开始钻研地理。八年后，他将父坟迁葬于大兴县的一块风水宝地上。此后，他仕路腾达，官至闽浙总督、两江总督、户部尚书。这位无师自通的风水奇才，不仅用风水术改善了自己的命运，而且还赢得了大清皇帝的信赖，让其为皇陵寻龙穴，成了国师级的风水巨子。
郝学：这位高大人主堪的是哪座皇陵呢？
古正：清西陵，葬雍正皇帝的。是他和怡亲王允祥、户部尚书洪文澜三人一块儿办的。之后便有了乾隆盛世。
就是这位高大人，他考证过社会上广为流传的几本杨公经典：《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》。
他得出结论说：“世传杨公诸书，皆后人伪托。惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书。”（见高著《疑龙经·撼龙经评注》）★★★★★
郝学：《撼龙经》、《疑龙经》没讲有关理气的内容吗？
古正：没有，哪怕是只言片语也没有！因此，高其倬指出：“且杨筠松地理宗派，自宋迄明为人所道者，是峦体，则“理气”非杨学，略举数条，左证其伪。”★★★★★
随之他说了三条理由：
一是《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》这三书中有些词句，诸如“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”、“太极分明别有图”等，均出自于宋朝人之口，而非唐朝的杨筠松所道；★★★★★
二是当时的江西风水名师如“黄景文、杨南川、刘谦”等人，都是杨公的正宗传人，但是他们均只讲峦头而不讲理气，只知有“疑龙、撼龙”二经，而不知有《青囊奥语》、《天玉经》什么的；★★★★★
三是在宋朝的许多相关史料中，如《宋史》、《直斋书录解题》、《郡斋读书志》等大量文献里，均只能到“疑龙、撼龙”二经，不到“青囊奥语”等三本杨公书目。也就是说，讲“理气”的“青囊奥语”等三书都是自明朝以后才出现于世的，在宋朝以前是不到它们存在的依据的。★★★★★
清代官方史学家在《四库全书总目·葬书解题》也说：“一曰江西之法，肇于赣人杨筠松……其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位象，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论，今大江以南无不遵者。”官方史学家也说杨公只重峦头。什么地问★★★★★
此外，还有丁芮朴的《风水祛惑》，作者在对这个问题作了详尽的考证后说：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体。言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。今考杨筠松书，不免有疑窦。《撼龙经》专言形势，分“贪狼、巨门、禄存、文曲：廉贞、武曲、破军、左辅、右弼”九星，《疑龙经》亦
然，其所谓九星者，特取譬之假象耳。”作者也证明杨公无理气之书。★★★★★

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