《渔樵问对》原文及译文
《渔樵问对》原⽂及译⽂
渔樵问对
（北宋）邵雍
《渔樵问对》通过渔樵对话来消解古今兴亡等厚重话题，作者是邵雍，北宋儒家五⼦之⼀。邵雍学贯易理，儒道兼通，他毕⽣致⼒于将天与⼈统⼀于⼀⼼，从⽽试图把儒家的⼈本与道家的天道贯通起来。《渔樵问对》着⼒论述天地万物，阴阳化育和⽣命道德的奥妙和哲理。这本书通过樵⼦问、渔⽗答的⽅式，将天地、万物、⼈事、社会归之于易理，并加以诠释。⽬的是让樵者明⽩“天地之道备于⼈，万物之道备于⾝，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主⾓是渔⽗，所有的⽞理都出⾃渔⽗之⼝。在书中，渔⽗已经成了“道”的化⾝。
【原⽂】
渔者垂钓于伊⽔之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐⽯之上，⽽问于渔者,⽈:“鱼可钩取乎?”
⽈：“然。”
⽈：“钩⾮饵可乎?”
⽈:“否。”
⽈:“⾮钩也，饵也。鱼利⾷⽽见害，⼈利鱼⽽蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故?”
渔者⽈:“⼦樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为⼦试⾔之。彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也。⼦知其⼩，未知其⼤。鱼之利⾷，吾亦利乎⾷也；鱼之害⾷，吾亦害乎⾷也。⼦知鱼终⽇得⾷为利,⼜安知鱼终⽇不得⾷为害？如是，则⾷之害也重,⽽钩之害也轻。⼦知吾终⽇得鱼为利,⼜安知吾终⽇不得鱼⽽为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之⼀⾝，当⼈之⼀⾷，则鱼之害多矣；以⼈之⼀⾝，当鱼之⼀⾷，则⼈之害亦多矣。⼜安知钓乎⼤江⼤海，则⽆易地之患焉？鱼利乎⽔，⼈利乎陆，⽔与陆异，其利⼀也；鱼害乎饵,⼈害乎财，饵与财异，其害⼀也。⼜何必分乎彼此哉!⼦之⾔，体也，独不知⽤尔。
——【译⽂】——
渔者垂钓于伊⽔之边。
有⼀樵者路过，
放下柴担休息，
坐在⼤⽯头上，
问鱼者：“能钓到鱼吗？”
答：“能。”
问：“鱼钩上不放鱼饵能钓到吗？”
答：“不能。”
问：
“钓到鱼不是鱼钩⽽是鱼饵，
可见鱼因吃⾷⽽受害，
可见鱼因吃⾷⽽受害，
⼈因吃鱼⽽受利，
都是因吃其利⼀样，
⽽结果不⼀样。
请问这是为什么？”
渔者说：
“你是打柴的，
与我⼯作不⼀样，
⼜怎么能知道我的事呢？
然⽽我可以给你解释⼀下。
鱼的利和我的利是⼀样的，
鱼的害和我的害也是⼀样的。
你只知其⼀，未知其⼆。
鱼受利于⾷，我也受利于⾷，
鱼受害于⾷，我也受害于⾷。
你只知鱼终⽇有⾷吃⽽为利，
⼜怎知鱼若终⽇⽆⾷吃⽽为害呢？
如此，⾷物的害处太重了，
⽽钓鱼的害处却轻了。
你只知我终⽇钓到鱼⽽为利，
⼜怎知我若终⽇钓不到鱼⽽为害呢？
如此，我受到害太重了，
⽽鱼受到的害却轻了。
若以鱼为本，⼈吃了鱼，则鱼受到了伤害；
若以⼈为本，以鱼为⾷，⼈⽆⾷吃则⼈受到了伤害。
更何况在⼤江⼤海⾥钓鱼，⼜是多么的危险？
鱼⽣活在⽔⾥，⼈⽣活在陆地，
⽔与陆地不同，其利益⼀样。
鱼受害于饵，⼈受害于财，
饵与财不同，其害处⼀样，
⼜何必分彼此呢！
你说的，只是事物的本质，
⽽不知事物的变化。”
（体、⽤是古典哲学中的⼀种辨正关系，体表⽰事物的本质、本性或本体，⽤表⽰事物的作⽤、发展变化或结果。）
【原⽂】
樵者⼜问⽈:“鱼可⽣⾷乎？”
⽈:“烹之可也。”
⽈:“必吾薪济⼦之鱼乎?”
⽈:“然。“
⽈:“吾知有⽤乎⼦矣。”
⽈:“然则⼦知⼦之薪，能济吾之鱼，不知⼦之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待⼦⽽后知。苟世未知⽕之能⽤薪，则⼦之薪虽积丘⼭，独且奈何哉?”
樵者⽈:“愿闻其⽅。”
⽈:“⽕⽣于动,⽔⽣于静。动静之相⽣,⽔⽕之相息。⽔⽕，⽤也；草⽊，体也。⽤⽣于利，体⽣于害。利害见乎情，体⽤隐乎性。⼀性⼀情，圣⼈能成⼦之薪。犹吾之鱼，微⽕则皆为腐臭败坏,⽽⽆所⽤矣,⼜安能养⼈七尺之躯哉?”
——【译⽂】——
樵者⼜问：“鱼能⽣吃吗？”
答：“煮熟之后可以吃。”
问：“那必然⽤我的柴煮你的鱼了？”
答：“当然。”
问：“那我知道了，
我的柴因你的鱼⽽发⽣了变化。”什么地问
答：
“你知道你的柴能煮我的鱼，
可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。
⽤柴煮鱼的⽅法早就有了，
在你之前⼈们就知道，
可世⼈却不知道柴的作⽤是⽕。
如果没有⽕，
你的柴就是堆积如⼭⼜有何⽤呢。”
樵者：“愿意听你说其中的道理。”
渔者：
“⽕⽣于动，⽔⽣于静。
动静相⽣，⽔⽕相息。
⽔⽕为⽤，草⽊为体。
⽤⽣于利，体⽣于害。
利与害表现在感情上，
体与⽤隐藏于性情中。
⼀明⼀暗，
只有圣⼈才懂柴与⽕的道理。
就像我的鱼，
没有⽕烧煮直到腐臭烂掉，
也不能吃，
⼜怎能养⼈⾝体呢？”
【原⽂】
樵者⽈:“⽕之功⼤于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪⽽后传?”
⽈:“薪,⽕之体也。⽕，薪之⽤也。⽕⽆体，待薪然后为体；薪⽆⽤，待⽕然后为⽤。是故凡有体之物，皆可焚之矣。”⽈:“⽔有体乎?”
⽈:“然。”
⽈:“⽕能焚⽔乎?“
⽈:“⽕之性，能迎⽽不能随，故灭。⽔之体，能随⽽不能迎，故热，是故有温泉⽽⽆寒⽕，相息之谓也。”
⽈:“⽕之道⽣于⽤，亦有体乎?”
⽈:“⽕以⽤为本，以体为末，故动。⽔以体为本，以⽤为末，故静。是⽕亦有体,⽔亦有⽤也。故能相济，⼜能相息,⾮独⽔⽕则然，天下之事皆然。在乎⽤之何如尔。”
——【译⽂】——
樵者问：
“⽕的功能⼤于柴，
我已经知道了。
那为什么易燃物还要柴引燃呢？”
答：
“柴是⽕的本体，
⽕是柴的作⽤。
⽕本⽆体，
通过柴燃烧后才有体。
柴本⽆作⽤，
待⽕烧起后才为有⽤。
因此，
凡是有体的物体，
都可以燃烧。”
问：“⽔有体吗？”
答：“有。”
问：“⽔能燃烧?”
答：“⽕的性质，
遇⽔后能与之对⽴⽽不能与之相随，
所以灭了。
⽔的性质，
遇⽕后能与之相随⽽不能与之相对⽴，
所以热了。
因此有热⽔⽽⽆凉⽕，

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