大学之道,中庸之道,《大学》全文。
⼤学之道，中庸之道，《⼤学》全⽂。
⼤学
⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其⾝。欲修其⾝者，先正其⼼。欲正其⼼者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，⼀是皆以修⾝为本。其本乱⽽末治者否矣。其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之⾄也。
所谓诚其意者，⽏⾃欺也。如恶恶臭，如好好⾊，此之谓⾃谦。故君⼦必慎其独也25。⼩⼈闲居为不善，⽆所不⾄，见君⼦⽽后厌然，掩其不善⽽著其善。 ⼈之视⼰，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君⼦必慎其独也。 曾⼦⽈：“⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎！”富润屋，德润⾝，⼼⼴体胖，故君⼦必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉⽵猗猗。有斐君⼦，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君⼦，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，⾃修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君⼦，终不可喧兮”者，道盛德⾄善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君⼦贤其贤⽽亲其亲，⼩⼈乐其乐⽽利其利，此以没世不忘也。《康诰》⽈：“克明德。”《⼤甲》⽈55：“顾諟天之明命。”《帝典》⽈： “克明峻德。”皆⾃明也。汤之《盘铭》⽈：“苟⽇新，⽇⽇新，⼜⽇新。”《康诰》⽈：“作新民。”《诗》⽈：“周虽旧邦，其命维新。”是故君⼦⽆所不⽤其极。《
诗》云：“邦畿千⾥，维民所⽌。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，⽌于丘隅。” ⼦⽈：“于⽌，知其所⽌，可以⼈⽽不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆⽂王，於缉熙敬⽌！”为⼈君，⽌于仁；为⼈⾂⽌于敬；为⼈⼦，⽌于孝；为⼈⽗，⽌于慈； 与国⼈交，⽌于信。⼦⽈：“听讼，吾犹⼈也。必也使⽆讼乎！”⽆情者不得尽其辞，⼤畏民志。此谓知本”。
所谓修⾝在正其⼼者，⾝有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。⼼不在焉，视⽽不见，听⽽不闻，⾷⽽不知其味。此谓修⾝在正其⼼。
大学之道在明明德所谓齐其家在修其⾝者，⼈之其所亲爱⽽辟焉，之其所贱恶⽽辟焉，之其所畏敬⽽辟焉，之其所哀矜⽽辟焉，之其所敖惰⽽辟焉。故好⽽知其恶，恶⽽知其美者，天下鲜矣。故谚有之⽈：“⼈莫知其⼦之恶，莫知其苗之硕。”此谓⾝不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教⽽能教⼈者，⽆之。故君⼦不出家⽽成教于国93。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 ⽈：“如保⾚⼦。”⼼诚求之，虽不中，不远矣。未有学养⼦⽽后嫁者也。⼀家仁，⼀国兴仁；⼀家让，⼀国兴让；⼀⼈贪戾，⼀国作乱，其机如此。此谓⼀⾔偾事， ⼀⼈定国。尧、舜率天下以仁，⽽民从之。桀、纣率天下以暴，⽽民从之。其所令反其所好，⽽民不从。是故君⼦有诸⼰⽽后求诸⼈，⽆诸⼰⽽后⾮诸⼈。所藏乎⾝不恕，⽽能喻诸⼈者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之⼦于归，宜其家⼈。”宜其
家⼈，⽽后可以教国⼈。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，⽽后可以教国⼈。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为⽗⼦兄弟⾜法，⽽后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上⽼⽼⽽民兴孝，上长长⽽民兴弟，上恤孤⽽民不倍，是以君⼦有絜矩之道也。所恶于上，⽏以使下，所恶于下，⽏以事上；所恶于前，⽏以先后；所恶于后，⽏以从前；所恶于右，⽏以交于左；所恶于左，⽏以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君⼦，民之⽗母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之⽗母。《诗》云：“节彼南⼭，维⽯岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君⼦先慎乎德。有德此有⼈，有⼈此有⼟，有⼟此有财，有财此有⽤。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故⾔悖⽽出者，亦悖⽽⼊；货悖⽽⼊者，亦悖⽽出。《康诰》⽈：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》⽈：“楚国⽆以为宝，惟善以为宝。”舅犯⽈：“亡⼈⽆以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》⽈：“若有⼀介⾂，断断兮⽆他技，其⼼休休焉，其如有容焉。⼈之有技，若⼰有之；⼈之彦圣，其⼼好之，不啻若⾃其⼝出。实能容之，以能保我⼦孙黎民，尚亦有利哉！⼈之有技，媢疾以恶之；⼈之彦圣，⽽违之俾不通：实不能容，以不能保我⼦孙黎民，亦⽈殆哉！”唯仁⼈放流之，迸诸四
夷，不与同中国。此谓唯仁⼈为能爱⼈，能恶⼈。见贤⽽不能举，举⽽不能先，命也；见不善⽽不能退，退⽽不能远，过也。好⼈之所恶，恶⼈之所好，是谓拂⼈之性，菑必逮夫⾝。是故君⼦有⼤道，必忠信以得之，骄泰以失之。
⽣财有⼤道，⽣之者众，⾷之者寡，为之者疾，⽤之者舒，则财恒⾜矣。仁者以财发⾝，不仁者以⾝发财。未有上好仁⽽下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财⾮其财者也。孟献⼦⽈：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜⽜⽺；百乘之家，不畜聚敛之⾂。与其有聚敛之⾂，宁有盗⾂。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家⽽务财⽤者，必⾃⼩⼈矣。彼为善之，⼩⼈之使为国家， 灾害并⾄。虽有善者，亦⽆如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。[

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