大学之道之本末
大学之道之本末
    本末第四物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。这三句话在《大学》中并没有在一块，我给他们搬了一个家，放在一起，也更好理解一些。事物有本根，有末枝，事物有发展的开始和终结，知道了这其中的顺序，则已经无限接近道了，似乎有点犯迷糊了。从天子到庶人，也就是社会中的各个阶层，都是以修身为本根的，这会儿应该忽然明朗了。本根是乱的，而末枝却治理的井井有条，这是不可能的，非常勤奋的去学一样东西，却没有学到手，然而几乎没有努力的去学这样东西，却学的手艺精湛，这是从来没有过的，说的是功夫。很多人都喜欢本末倒置，且举一个例子吧，在儒家中，儒家的这些修身之学才是本，而儒服才是末枝吧，可是我所在的兰州，在2014年共有十五所高校有国学社团，其中绝大多数以汉服为主，少数以书法等艺术为主，总而言之，学儒学的少之又少，而且，没有一家社团愿意提修身二字，去年的时候我在社团中提出修行二字的时候，得来的是一阵的唏嘘之声，是以不行。其本乱而末治者，否矣，这是不可能的，所以各个高校的国学社团想要崛起，那我想应该先从古儒这里汲取本末的智慧，这样才不至于把顺序搞乱，顺序乱了，还能近道吗？都进不了，还怎么修习，悟道？得道？所以他们一天不学，就一天沉迷于
华夏复兴，衣冠先行之中，无可否认，出发点是好的，发心在华夏复兴，可是方法呢？术道不敢苟同，即使有一天，中国所有的人都穿上了儒生衣冠，穿上了汉服，他们没有中国文化，依旧不是真正的中国人，华夏也就不是真正的华夏。在《庄子·田子方》中记载了这么一个故事，说是庄子去见鲁哀公，庄子说鲁国没有真正的儒生，鲁哀公就说，谁说的，我们鲁国全部的人都穿着儒服，怎么没有儒生呢？庄子就说，儒者带圆冠，表示上知天文，脚蹬方履，表示下知地理，配个玉玦，表示大事来了，能够举事果断，表示中知人文，知道这道理的，不一定穿儒服，穿儒服的，不一定会这些东西，鲁哀公觉得不应该听庄子，庄子就说，那你下个命令，说是只有会这些东西的人穿儒服，不会的别穿，不然抓起来杀头，实在不行就诛九族，这大罪谁敢受啊，三天过去，大街上就剩下一个穿儒服的了，抓过来问他天文，地理，人文，头头是道，决断大事如人饮水一般自然，庄子就说，偌大的一个鲁国，也只有真正的一个儒生而已。这里的本在于天文地理人文，而末在于儒服，庄子是个才人，一试就试出来了，本末也就这么明朗的出来了，可是现在的却没有那么一个才人，真正的区分开来，其实鲁国与当今中国的情形差不多，本末不辨，而好为末者，却多于好为本者，不得不说是一个遗憾。儒家的本还是一个字，仁，两个字，至善，在传里面有一句话叫做：此为知本，此谓知之至也，程子认为其为衍文，我的看法是并非
衍文，知本，知道本，可是本是什么，之至也，物格而后知至，知的就是至善，这里和前文一样，亦是至善，前文不是也说了么，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，这里的本指修身，修身修的是什么啊，至善啊，修身即为克己复礼，最后达到的境界就是至善境界。还有一个先后顺序就是先安本，后安末，试想，没有根的树你修它的末枝，修再好也是枯的啊，只有先让树根活了，根散开了，这在修剪末枝，漂亮多了吧。可是我们常常做的就是先末后本，前面我也说了，本末倒置，这个问题的深层次原因就是因为我们基本上看到的是末而不是本，比如汉服，我们穿着汉服出去，这是看得见摸得着的东西，但是学至善，学明明德于天下的学问呢？没人看的出来，那是我们内裤，只有自己知道的东西，所以这也导致了本末倒置的问题。知所先后，则近道矣，把本末都弄乱了，这样的人一辈子也不可能悟道，也不会知道什么叫道，而中国这种人却是最多，若是将中国的文化复兴寄托于这些人的身上，我觉得中国文化也只有灭亡一条路了。中国从来不缺智者，但是却缺乏一种动力，上智下愚不可移吗？是不肯移而已，中国人是不知道“道”吗？他们只是不愿意悟道而已。但是如果把本末如此狭义的说，也就违逆了经的意思，在传中还有一句：德者本也，财者末也，意思以德为本，以财为末，其实德也是止善，也是仁，本末的意思可以用来运用到生活的各个方面，比如说以人为本，以财为末，我们在医院救人的时候，千
万不能因为病人没有钱，而不给病人治病，这就已经本末倒置了。本末的意思和佛家说的体用有的一说，以本为体，以末为用，不能没有末，但是不能忘本，因为本是根基，末是功用。读经必须建立正知正见，因为经者，述说最根本的哲学，如果没有正知正见，那么必然会陷入一种解释不通的东西，或者说解释有千般种，比如《易经》，卜筮者以为卜筮书，哲学家以为哲学书，科学家以为科学书，千般不通，建立正知正见，从其中就能到你所需要的东西，所以对己而言，经为末者，而解经之意才是本者，解的经有正知正见，那么解的就能够指导我们的生活学习，可是解得经为邪，那不仅误导别人，也误导自己，使之走入邪途，但是自己却不知道，而且洋洋得意，至于正邪的判断，应该用仁来作为标准。我向来主张一个人要有独立精神，没有了独立精神，只能够称为别人的附庸，这样的人没有理想，也不能成为一个真正的人，一个人，他比其他动物更难能可贵是有活着的信念，有活着的意义，而有独立精神的人，就有了本，其他的一切行为，都以这个本来施展。本，却有正邪，善恶，是非之分，以仁为本，一个只有了仁心，善良之心的人在有独立精神，就会对社会，对他人产生积极意义，而如果一个全面负能量的人，如果有独立精神，那就是很可怕的事情，一个正知正见的人，才会产生正思维，以正思维为本的独立精神，才能对于人产生积极的影响，才是一个社会所需要的独立精神，如果不能做到正知正
见，产生不了正思维，再有独立精神，那就只能危害整个社会了，对于社会没有积极意义，当然要扼杀了。所以我一直很支持删书，毁掉那些没有正精神的书本，这不是愚民，而是站在整个社会的高度来传播正能量。我不知道乾隆时期编著的《四库全书》究竟毁掉了那些书，但是像《老子》、《论语》等书完整保存了下来，而以前听过的正精神的书，都还在，这就已经足够了，书不要那么多，尽信书，不如无书。每一个著书的人基本上都有独立精神，当然，一些跟风小说不在其列，这些人究竟有几个有正思维？而没有正思维的人著的书，他的危害大不大，我们可以想见，他不仅使自己没有正智，而且使得他们的读者也没有了正智慧，这样的人，不妨学学秦始皇，坑一坑我倒觉得很好。读书当有正知正见，如果你着眼于世界的光明，那你的人生就是光明，如果你着眼于世间的黑暗，那你的人生就会是无止境的黑渊。

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