大学之道翻译及原文一句一译
第一章
作者：***
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治身其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修成其身;欲修成其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲荣其意者，先致其言。格物在格物。物格而后Though，Though而后静心，静心而后心正，心正而后身修成，身修成而后家魏，家魏而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹就是皆以五育为本。
其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文及注解
译文
大学的宗旨是弘扬光明正大的品德，是并使人弃旧图新，是并使人达至最健全的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些必须想要在天下弘扬光明正大品德的人，先必须环境治理不好自己的国家;必须想要环境治理不好自己的国家，先必须管理不好自己的家庭和家族;必须想要管理不好自己的家庭和家族，先必须学识自身的品性;必须想要学识自身的品性，先端正自己的心思;必须想要端正自己的心思，先要并使自己的意念真挚;必须想要并使自己的意念真挚，先要并使自己赢得科学知识;赢得科学知识的途径是重新认识、研究万事万物。通过对万事万物的重新认识、研究后就可以赢得科学知识;赢得科学知识后意念就可以真挚;意念真挚后心思就可以端正;心思端正后就可以学识品性;品性学识后就可以管理不好家庭和家族;管理不好家庭和家族后就可以环境治理不好国家;环境治理不好国家后天下就可以太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都必须以学识品性为显然。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!
注解
(1)大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思;二是相对于小学而言的“大入之学”。古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
(2)明明德：前一个“清”并作动词，存有使动的意味，即为“并使彰明”，也就是弘扬、弘扬的意思。后一个“清”并作形容词，明德也就是光明正大的品德。
(3)亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
(4)慎思：晓得目标所在。
(5)得：收获。大学之道在明明德
(6)齐其家：管理不好自己的家庭或家族，并使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
(7)修其身：修养自身的品性。
(8)并致其言：并使自己赢得科学知识。
(9)格物：认识、研究万事万物。
(10)庶人：指平民百姓。
(11)壹是：都是。本：根本。
(12)末：相对于本而言，指枝末、枝节。
(13)厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。
(14)未之存有也：即为未之也。没这样的道理(事情、作法等)。
拓展：大学原文赏析
原文
⑴大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治身其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修成其身；欲修成其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲荣其意者，先致其言；格物在格物，物格而后Though，Though而后静心，静心而后心正，心正而后身修成，身修成而后家魏，家魏而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓荣其意者，毋贪生怕死也。例如恶人臭味，例如好好，此之谓自谦。故君子必慎
其独也。小人寓居为疏于，无所不至；见到君子而后厌然，颇为其疏于而着其仁义。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓荣于中，其身外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日崭新，日日崭新，又日崭新。”《康诰》曰：“并作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟崭新。”就是故君子无所不用其极。
⑵《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，
知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”
为人君，止于仁；为人臣，区道恭；为人子，区道孝；为人父，区道乐善；与国人缴，区道信。
子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓五育在正其心者，身有所忿懥，则严禁其正；有所恐惧，则严禁其正；有所不好趣，则严禁其正；有所忧患，则严禁其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而无人知晓其味。此谓五育在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不还俗而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家使，一国兴使；一人贪戾，一国起兵。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率为天下以仁，而民从之；桀纣率为天下以暴，而民从之。其所令反其所不好，而民不从。就是故君子存有诸己，而后谋诸人；并无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之存有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也，此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治身其国者：上旧旧，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。就是以君子存有絜矩之道也。所恶于上，毋以inspiration；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以处设左；所恶于左，毋以处设右。此之谓絜矩之道。
⑶《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克分体式上帝。仪监于殷，峻命难于。”道得众则得国，失众则申国。就是故君子先慎乎德。存有德此有人，有人此存有土，存有土此存有财，有财此有价值。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺下。就是故财聚则民散，财散则民聚。就是故言悖而出者，亦悖而进；货悖而入者，亦悖而出来。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
译者
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先环境治理不好自己的国家；意欲环境治理不好自己国家的人，则先调整不好自己的家庭；意欲调整不好自己家庭的人，则先学识不好自身的品德；意欲学识不好自身品德的人，则先端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先必须并使自己的意念真挚；意欲并使自己意念真城的人，则先以获取科学知识；以获取科学知识的途径则是探究事理。探究事理后就可以赢得正确认识，重新认识恰当后就可以意念真城，意念真挚后就可以端正心意，心意端正后就可以学识不好品德，品德学识不好后就可以调整不好家族，家族调整不好后就可以环境治理不好国家，国家环境治理不好后就可以并使天下大平。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
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