《大学之道》《人皆有不忍之心》
《大学之道》《人皆有不忍人之心》
课前预习小检测
一、基础题
1.下列划线词语的解释或分析完全正确的一组是（）
①大学之道，在明明德明：动词，使显明
②“愿无伐善”的“伐”与“自矜功伐”的“伐”意义相同
③曲肱而枕之而，连词，表修饰关系
④择善而固执之者也固执：顽固坚持
⑤如恶恶臭，如好好，此之谓自谦谦：谦虚
⑥少私寡欲，绝学无忧绝学：抛弃学问
A.①③⑥
B.②④⑤
C.①②④
D.③⑤⑥
2.下列对加点词的解释不正确的一项是（）
A.大学之道．道：宗旨、原则
B.知止而后有定．定：志向坚定不移
C.安而后能虑．虑：思虑精详
D.虑而后能得．得：心得、收获
3.下列对加点词的解释不正确的一项是（）
A.大学之．道之：结构助词，的
B.在．止于至善在：介词，在于
C.定而．后能静而：连词，表顺承
D.壹是皆以．修身为本以：连词，来，表目的
4.下列加点词中，没有词类活用现象的一项是（）
A.在明．明德
B.先齐．其家
C.事．有始终
D.则近．道矣
二、阅读题
5.阅读《大学之道》，分析句子的含义和作用。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
6.“修身”在“八目”中处于核心地位吗？《大学之道》
7.《大学之道》第一段告诉人们什么道理？请结合文本进行分析。
8.《大学之道》中，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，文段连用五个“后”有何作用？
9.阅读下面的文言文，完成下面小题。
古之欲明明德
．．．于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物
．．。
物格而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后
国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人
．．皆以修身为本。其本祝而末治者否矣。其所厚者薄，而其．．，壹是
所薄者厚，未之有也。
（节选自《礼记·大学之道》）（1）.解释文中加点词语的意思。
①明明德：②格物：③壹是：
（2）.文中提出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”这一观点。请根据文意，谈
谈你对这一观点的理解。
10.阅读下面的文字，完成下列小题。
人皆有不忍人之心
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而
然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无
是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之
始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
选自《孟子·公孙丑上》（1）下列加点的词的解释，不正确的一项是（）
A.皆有怵惕
．．恻隐之心怵惕：恐惧。
B.非所以内．交于孺子之父母也内：同“纳”，结交。
C.非所以要．誉于乡党朋友也要：通“徼”，求取。
D.若火之始然．，泉之始达然：……的样子。
（2）下列有关文学常识，表述不正确的一项（）
A.孟子，名轲，儒家学派代表人物之一，他继承和发展了孔子的思想。
B.《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。
大学之道在明明德C.孟子说过“性相近也，习相远也”，这里相近的人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之心”。
D.《孟子·告子》记录了孟子和告子之间有关人性、道德的讨论，是孟子“性善论”思
想较为完整的体现。
（3）下列句中加点词语解释相同的一项是（）
A.若火之．始然，泉之始达民之．从事，常于几成而败之
B.知．皆扩而充之矣知．者不惑，仁者不忧
C.有是四端而．自谓不能者人而．不仁，如礼何
D.足以．保四海或以．封，或不免于洴澼纩
（4）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，由于恻隐
之心是人本身固有的，所以仁政应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在
此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，
体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并没有完全否定后天培养的作用，强调
需要“扩而充之”才能发扬光大。
（5）翻译句子
①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
②今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
③有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
11.请赏析下列节选自《孟子·人皆有不忍人之心》文句的妙处。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
12.阅读下面的文言文，完成下列小题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人
之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将
入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，
非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，
礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之
始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（1）下列加横线的词的解释，不正确的一项是（）
A. 皆有怵惕恻隐之心怵惕：恐惧。
B. 非所以内交于孺子之父母也内：同“纳”，结交。
C. 非所以要誉于乡党朋友也要：通“徼”，求取。
D. 若火之始然，泉之始达然：……的样子。
（2）下列句子中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（）
例句：人之有是四端也
A. 若火之始然，泉之始达
B. 知皆扩而充之矣
C. 人皆有不忍人之心
D. 治天下可运之掌上
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政
应该是天经地义的。
B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在
此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，
体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
（4）把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
②有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
13.谈谈你对《礼记·大学之道》中“天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的理解。
答案及解析
1.【答案】 A
【解析】
②“愿无伐善”中的“伐”，应解释为“夸耀”，而“自矜功伐”中“伐”与“功”同义，
应为名词，“功劳”，所以两个“伐”的意思不同。
④“择善而固执之者也”中“固执”是古今异义词，意思是“坚守不渝”。
⑤“如恶恶臭，如好好，此之谓自谦”中“谦”同“慊”，意思是“满足”。故选A。
2.【答案】 D
【解析】本题考查理解文言实词
含义的能力。D项，“得”，应译作“处事合宜”。
3.【答案】 D
【解析】本题考查理解《礼记·大学之道》中常见文言虚词在文中的含义和用法的能力。D 项，“壹是皆以修身为本”中“以”理解为“连词，来，表目的”错误。正确的理解应为“介词，把，表方式、手段”。译文：人人都要把修养品性作为根本。
4.【答案】 C
【解析】本题考查文言实词中的词类活用的现象。
A项，明：形容词的使动用法，使……彰明。
B项，齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。
C项，事，意思为事情，取其本意无活用。
D项，近：形容词用作动词，接近。
5.【答案】“明明德”“亲民”和“止于至善”既是《大学》的纲领旨趣，也是儒家“垂
世立教”的目标所在，是儒学追求的“三纲”。
【解析】句意：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境
界的善。“大学之道”即大学的宗旨，在孔子看来，大学的宗旨包括三个方面：“明明德”“亲民”和“止于至善”。《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，
修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
【答案】
观点一处于核心地位。“八目”中的“修身”是根本，也是连接前四目与后三目的
中间环节。前四目即“格物、致知、诚意、正心”，是修身的方法，是实现“内圣”的途径；后三目即“齐家、治国、平天下”，是修身的功用，是实现“外王”的目标。儒家“内圣外王”的思想集中体现在“八目”中。
观点二不处于核心地位。“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重
于个人修养的提升的，从层次上来说，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”应该在“八目”中处于终极目标的位置，所以应该处于“八目”中的核心地位。
【解析】
题干问的是“‘修身’在‘八目’中处于核心地位吗”，需要明确观点，结合文本内容
分析。如认为处于核心地位。结合“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而
后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”分析，《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。结合“古之欲明明
德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，
先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知”分析，这两句将明德修身和
治国理政结合起来。文中连用五个“先”，体现逐步推导的过程，将国、家、身、心、意、知几个方面紧密联系起来。强调从个人出发，通过学习，建立自己的道德人格，修养自身
的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键。强调上至一国之君，下至平民百姓，人人
都需要以修养自身的品德心性为根本。
如认为不处于核心地位。“修身”是指修养身心，修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。是侧重于个人修养的提升的，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”，“
治国平天下”是理学的基本纲领的最后一条。“平天下”即来源于此。一般可解释为“平定天下”。“平天下”指安抚天下黎民百姓，使他们能够丰
衣足食、安居乐业，而不是用武力平定天下。应该在“八目”中处于终极目标的位置，所
以应该处于“八目”中的核心地位。
7.【答案】第一段将三纲领依次展开之后，紧接着用一连串的逻辑推理，论述了“知止”，也就是说明了明确目标的重要性和必要性：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”在思想道德修养上，不同的人有不同的所止，但殊途同归，他们最终的目标应是“止于至善”。人若不知其所止，就会成为随波逐流的过客，碌碌无为，虚度此生。
【解析】《大学之道》第一段的翻译为：《大学》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲
近爱抚民众，在于使人达到完善的境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；
志向坚定，方能心不妄动；心地不妄动，则性情安和；性情安和，则思虑精详，思虑精详
则处事合宜。凡物都有根本有末节，凡事都有终结有开始，明白了本末始终的先后顺序，
就接近《大学》的道理了。
这一段文字指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善，论述了“知止”的重要意义，“知止”即“知道目标所在”，所以这一段告诉我们确定目标的重
要性和必要性，一个人如果不知其所止，就会随波逐流，庸庸碌碌，一事无成。同时，这
一段也告诉我们，我们的最终目标应是“止于至善”，“止于至善”就是要将自己的道德品
质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一
个无限的完善过程。
8.【答案】形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密。
【解析】知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。形象地展现了大学的宗
旨对人修身养性逐步影响的过程。“知止而后定”，止者，必至于是而不迁之意。也就是志向、目标，知道了目标所在才能坚定不移。“定而后有静”，静，谓心不妄动。有了志向并
且坚定不移，就会镇静不烦躁。“静而后能安”，能不动其心则随其所处而安。静，心不妄动，心不妄动就不会有杂念、不会焦躁，没有杂念、不焦躁，人就会安，安静、安逸、安和。“安而后能虑”，能安则事物之来从容审处而能虑矣。我们都知道，越是焦躁不安越无
法把事情做好，在忙乱之中还能做好事的人，一般会被评价为冷静从容。不安是无法虑的。“虑而后能得”，得，得其所止。虑是什么？从容审处、处事精详。从“知止”到“能得”，层层推进，各方面的因素关系紧密。
9.【答案】
（1）弘扬光明正大的品德；探究事物的原理；都是
（2）强调上至一国之君，下至平民百姓，人人都需要以修养自身的品德心性为根本。即强调了“修身”的重要性。
【解析】
【参考译文】
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自
己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身
的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己
的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要探究事物原理。通过探究事物原理才能获得智慧。获得智慧意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性
修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下
才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，
家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，
这也同样是不可能的。

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