以大学中的三纲八目为理论出发点演讲稿
以大学中的三纲八目为理论出发点演讲稿
亲爱的老师，同学们：
大家好！
《大学》曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。三纲八目似乎遵循“物有本末，事有终始”这个原则，阐述儒家内圣外王之道与古人为学、修身次第，脉络分明，条理清晰。但须知，孔子对曾子叮嘱：“参乎，吾道一以贯之”。曾子作《大学》，其实是对“吾道一以贯之”一句的具体展开，所谓三纲八目，数字“三”与“八”本身并没有多少实在的意义。《中庸》25章曰：“诚者物之终始，不诚无物”。有终、始之分，但终、始全落在“诚”上，终始不贰，至诚无息。从《传习录》89条就可看出，阳明先生是以《中庸》来解《大学》。
阳明先生说：“自格物致知至平天下，只是一个明明德”。格物致知不过是明此心本具之明德，故穷理不是穷外物之理，而是穷此心之理，这从孟子“学问之道无他，求其放心而已矣”可得到印证。“大学之道，在明明德”，为什么连用两个“明”字，后一个“明”字正说明光明不能由外而内输入，而是内心本具，与孟子性善论相合。“性无不善，故知无不良”，孟子道性善，阳明先生曰“致良知”；孟子反对“义袭而取之”，阳明先生反对心外求理。大学之道在明明德
“平天下”也是“明明德”，《大学》首章已经阐明，所谓“天下平”即是“明明德于天下”。朱子注：“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也”。加一个“使”字，只“教”而没有“养”与“化”，就不是大人之学了。既然“自格物致知’至平天下，只是一个明明德”，那么八条目就是终始一贯，其实是“一”。
为什么说“虽亲民，亦明德事也”，从孔子与子路的一段对话就可领会“明明德”与“亲民”不贰。子路问君子。子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎”？曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎”？曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”孟子区分善、信、美、大等境界，不断涵养充实此心，从善、信开始，以至于“圣”与“神”。“修己以安人”高于“修己以敬”，“修己以安百姓”高于“修己以安人”，但“修己”是贯穿始终的，阳明先生所谓“只是一个明明德”功夫。“修己以安百姓”，就相当于《大学》之“平天下”。可见，不仅格致诚正之明明德功夫指向心体，修齐治平之亲民事业也是在此心上用功夫。“明明德”与“亲民”不贰，此正《中庸》所谓“性之德也，合外内之道也”，《大学》所谓三纲领，“三”即是“一”，止于至善即是至诚，即是大本之“中”。
“仁者以天地万物为一体”，此是大人之学的境界，所谓“其视天下犹一家，中国犹一人焉”。
万物一体之仁决不是宋明儒的凭空杜撰，只是孔子孟子没有直接道破而已。如孟子曰：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”；“一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下之民”。在《论语•微子》“子路问津”章，隐者桀溺挖苦孔子师徒：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之”？孔子怃然曰：“鸟兽不可与同，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”。“与易”与“易之”，虽一字之差，就是“道济天下”与“手援天下”的区别，“万物一体之仁”的意蕴已包涵在其中了。

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