《地理子》学说及 『左手空图式』之剖释
《地理子》学说及 『左手空图式』之剖释
曾有人于讨论区向吾提问『左手空图式』，吾把多年研究张公九仪《地理子》学说之心得于网上公开，本欲与风水爱好者善意交流，当时亦清楚说明，乃按张公《地理子》之学理去解释『左手空图式』，同时于张公并未附注之处，补充一点儿个人意见，谁知该回帖，却惹来别具用心者之连番攻击、诽谤及谩骂，吾本欲就此搁笔，远离是非之地，无奈此话题于网上争论已超三个多月，好友庙街阿伯代抱不平，多番着文力斥别具用心者之谬论，纷争并未由此而间断。
新玄机通天记者曾多番致电与我，望能助双方解决纷争，无奈局外之人插手，未透知事情始末真相，其之努力，作用不大。对于学理纷争，历来有之，按理应对事不对人，依题论事。今吾再次执笔，纯以学理角度，浅谈《地理子》学说，并依多年研究三合天星派张公九仪学说之心得，从《地理子》学说之体系，剖释『左手空图式』。此文分三部份介绍有关之问题，首部份介绍张公九仪之师承、《地理子》学说之体系与张公之著作；次部份剖释『左手空图式』此特别之风水实例，其特别之处，乃未下葬暂存先人之“厝”，竟可速发长房，兼生其它效应；尾部为『左手空图式』曾作之地理探索，作一全面报告。
学理解释较宜出于同一学术体系，好比考证中医案例，理应先运用中医之学术体系，否则只会管中窥豹，极难得出合理结果。同样解释『左手空图式』，必须明了三合天星派张公九仪之学理源流及其完整体系，若单从《地理子》学说中断章取义，又或引用三元派蒋公大鸿之学理去解释『左手空图式』，只会图具纷争，难得合理结果。这好比用西医知识，论述中医之十四经脉，又焉得真正之成果？
吾研究张公九仪之学说理论历二十余年，并曾尽力考证张公所介绍之名穴，但基于工作极为繁忙，至今只能考证四十余个 (《地理子》内有六十余个名穴山图，《增释地理琢玉斧》内有六十余个龙穴山图，《地理穿山透地真传》内亦有七十余个名穴山图，张公之三本着作合共约有山图二百个，山图虽部份相同，但张公亲临堪察之龙穴墓地亦约过百 )。吾恳告诸君，史上有名之风水大师，大部份著作单有文字，少有实例山图，倘若有之，其准确性亦成疑，吾所知至今，独有张公九仪之学说著作，大都附上甚准之山图与方位，智者皆能按图索骥，寻获相关名穴。
吾不吝公开多年研究心得，冀望能与同业善意交流，共同提升业界之学术地位，鄙人在此抛砖引玉，期获同业之善意回响，不管论点是否认同，皆可提出异见，善意交流切磋，如此则观龙幸甚，业界亦幸甚矣！ 
　
一、张公九仪之师承、《地理子》学说之体系与张公之著作：
《地理子》作者张九仪之师承
张公九仪生于清康熙年间（1660——1730）浙江严陵人，受学于浙江淳安方从并老夫子，方公别号又承，据传师承于浙江绍兴焦公仁山，仁山公则师承于赖公布衣。赖公布衣（生于宋徽宗年间），原名赖风冈，字文俊，处州旴江人，因自号布衣子，被称为赖布衣，与杨救贫、曾文辿、廖瑀被后世尊称为四大堪舆祖师。赖公大弟子焦公仁山，曾于临安大造风水，造葬九里地出七个天官三个阁老之发迹龙穴。焦晚年到淳安并终老于此，故淳安成为赖派(三合天星派)之流传地。
张九仪学说之体系
张公九仪之学说，以赖公之《催官篇》为根基，配以中针廿八宿天星收峰之拨砂挨星法，立向收水又以辅星卦断之吉凶，如向水分金，向左多拨一分临生气贪狼，可使人发富发贵，如向右多拨一分，临泄煞破禄，则可使人祸不旋踵而贫绝。
张公所著之《地理子》，极为强调辅星水法与拨砂法之灵验无比，除此之外，尚有五鬼运财，廉贞倒挂头，八卦飞爻，遥之(指)……等法，为后世风水名师所倡用。张公之风水学理，博大精深，并非只用克择之原理，套之于消砂纳水，以推克应、应期，如此简单之方法。所作谬论者，对张公之学，尚未入门。
张公《地理子》学说，曾举六十余例以作明证，其学理于著作中，经已全盘托出，无奈风水天机不可过泄，故重要之处，亦含糊其辞，令人易生错觉或误解，故研究之道，除苦读之外，尚要实地考证，方能得其精粹。任你聪明绝顶，仅从书中猜度，未曾实地考证，好比囫囵吞枣，管中窥豹，绝难有成。
古语有云: “是以博学如苏子，必月夜泛舟，始解石钟之旨。雄武如赵王，必微服入秦，方知邻国之情。未有凭虚拟以，能得其真相也。”若独处陋室，闭门造车，又焉能洞识书中奥妙。
张九仪《地理子》学说之特点
三元派之风水理论，蒋公大鸿之学说，均以峦头之砂法与水法定风水之吉凶。无论砂法与
水法，均定穴前明堂之左方青龙位为长房管事，明堂右方白虎为三房管事，而明堂前方朱雀为次房管事。而张公《地理子》学说之理论，砂法之分房定位，与三元蒋公之风水理论一致。
但按张公《地理子》学说中之辅星水法，则定位为右白虎方为长房管事，左青龙方为次房管事，朱雀前方为三房管事。
单有两房人，若白虎位有水 (看『左手空图式』之山图有塘字) ，吉凶则以长房论事，若青龙方有水（水塘、河流），则吉凶以二房论。
《地理子》卷一水法15页内记载：“公位纷纷多不验，仁山诀受赖公真，一子在前专管向，两男孟右仲左临，巨门…。” 
上述数句，以水法分两男（子）之公位：
（孟）即长房看水（水塘、河流）于（右）白虎方。
（仲）是二房在（左）青龙方。
张公之砂法，《地理子》砂法第33页：“一子满盘皆他管，二子左方长房临，前后右边皆是小，此处偏枯己不匀，…。”
如此清楚表述，砂法之定位，吴厝有两房人，则左青龙属长房，右白虎管二房。
 
此为《地理子》学说之基本理论，定位分水法与砂法，两者之间甚有矛盾，此为其奇特之处。相关理论，尚可参阅如南海关凤翔之《堪舆学原理》第十章--堪舆学术中的收峰用挨星法和收水用辅星卦与净阴净阳，王德熏之《山水发微》第九章--天星二十八砂法与第十三章--水法总诀辅星水法，以作旁证。其余台湾之郭芬铃、吴明修、锺义明及王松寒之著作，均有发扬张公九仪之学说。
除上述外，尚有其它派别之风水理论与之相同，要是阴宅之明堂有山有水之格局，定必以水为先，因水日夜流动，力量大而应验快，而山峰静而不动，力量较小而应验迟缓，故砂迟发，而水先速行发财。
若水法定为吉而砂法亦定为吉者，则上上大吉。
若水法定为吉而砂法定为凶者，则先吉后凶，因水法应验会先于砂法。
又若水法定为凶而砂法定为吉，则先凶后吉，同样是水法应验会先于砂法。
研究张公《地理子》学说，必须明了水法定位分房特别之处，否则只会差之毫厘，谬之千里。若用心细读《地理子》，其中卷一水法第6页『寿昌县北门外洪宅祖莹』，便是水法行先，砂法随后之明证。
清初康?年代，弘扬地学名家，有蒋公大鸿、张公九仪、叶公九升、孟公浩天及沈公六圃等。蒋公阐发明初宁波幕讲僧所考之玉镜经三元九运之真理，张公阐发宋代赖公布衣之天星拨砂及辅星水法要诀。蒋公、张公二位学说流传至今，虽各分立门户，但对地学理气影响之大，则无分轩轾。
蒋公之学，上溯易经六十四卦，兼取河图洛书生成，合十之数，龙峰与向水都辅以贪狼，巨门等九星，顺逆挨排，谓之挨星，又谓之玄空六十四卦。亦有二十四山分玄空大卦，以坐向飞星，分阴阳，定顺逆，知吉凶之玄空飞星。
张公之学，虽亦上溯易经，然不用卦爻，取天地之定位，山泽之通气，雷风相薄，水火不
相射，八卦相错，兼取河图洛书顺生逆克之数，用纳甲三合之理，辅之天星廿八宿以挨星(拨)砂法，与辅星水法。其说与蒋公所传者分庭抗礼。
张公九仪将水与砂之关系解释详尽，峦头理气一并讲解，此等学问理应传之勿替。明清两代，风水著述特多兼杂，彼此互相攻讦，互相排斥，不以验否论是伪，专以卦理易理相诘难，解说越述越玄，并多争理气是非，至于峦头，视之无足轻重，龙穴砂水，却置之度外，需知峦头无假，理气无真，如此本末倒置，岂堪舆学之真旨哉？
观之今日，攻讦与排斥延续，陋学者强求出位，所行手段，无所不用其极，实乃业界悲哀！
张九仪之著述
张公九仪一生之著述包括《地理四弹子》、《地理正义子砂水要诀》，简称《地理子》、《增释地理琢玉斧》、《地理穿山透地真传》、严陵张九仪《仪度六壬选日要诀》六卷等。 
 
　
二、『左手空图式』之剖释
『左手空图式』之原文：
左空式。如兰溪吴姓者。母厝东岳庙之东。厝年余，长房即发财。寅向辰乙水来故也。殊左手空旷，近朝一案员净。右手围护，奴煞相杂。数里外一寅峯向之，两子。左既空无生意之基，而子癸偏左；吊入长房似利。无奈乙煞对冲起辛，长房无煞而有煞。故辛亥十月长子身死，乙卯同宫，亥龙(能)遥之。若左手紧密则又辛岁冲乙煞，小房受害。诀

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