地理子》学说及『左手空图式』之剖释序言曾有人於香港讨论区向吾提问『左手空图式』吾把多年研究张公九仪《地理子》学说之心得於网上公开本欲与风水爱好者善意交流当时亦清楚说明乃按张公《地理子》之学理去解释『左手空图式』同时於张公并未附注之处补充一点儿个人意见谁知该回帖却惹来别具用心者之连番攻击、诽谤及谩骂吾本欲就此搁笔远离是非之地无奈此话题於网上争论已超三个多月好友庙街阿伯代抱不平多番著文力斥别具用心者之谬论纷争并未由此而间断。新玄机通天记者曾多番致电与我望能助双方解决纷争无奈局外之人插手未透知事情始末真相其之努力作用不大。对於学矸渍 从兄 蠢碛Χ允虏欢匀艘捞饴凼隆＝裎嵩俅沃幢蚀恳匝Ю斫嵌惹程浮兜乩砬Φ 印费 挡⒁蓝嗄暄芯咳 咸煨桥烧殴 乓茄 抵 牡么印兜乩砬Φ 印费 抵 逑灯适汀鹤笫挚胀际健弧４宋姆秩 糠萁樯苡泄刂 侍馐撞糠萁樯苷殴 乓侵 Τ小ⅰ兜乩砬Φ 印费 抵 逑涤胝殴 鞔尾糠萜适汀鹤笫挚胀际健淮颂乇鹬 缢 道 涮乇鹬 δ宋聪略嵩荽嫦热酥 柏取本箍伤俜⒊し考嫔 渌 вξ膊课 鹤笫挚胀际健辉 髦 乩硖剿髯饕蝗 姹ǜ妗?学理解释较宜出於同一学术体系好比考证中医案例理应先运用中医之学术体系否则只会管中窥豹极难得出合理结果。同样解释『左手空图式』必须明了三合天星派张公九仪之学理源流及其完整体系若单从《地理子》学说中断章取义又或引用三元派蒋公大鸿之学理去解释『左手空图式』只会图具纷争难得合理结果。这好比用西医知识论述中医之十四经脉又焉得真正之成果吾研究张公九仪之学说理论历二十余年并曾尽力考证张公所介绍之名穴但基於工作极为繁忙至今只能考证四十余个《地理子》内有六十余个名穴山图《增释地理琢玉斧》内有六十余个龙穴山图《地理穿山透地真传》内亦有七十余个名穴山图张公之三本著作合共约有山图二百个山图虽部份相同但张公亲临堪察之龙穴墓地亦约过百。吾恳告诸君史上有名
之风水大师大部份著作单有文字少有实例山图倘若有之其准确性亦成疑吾所知至今独有张公九仪之学说著作大都附上甚准之山图与方位智者皆能按图索骥寻获相关名穴。吾不吝公开多年研究心得冀望能与同业善意交流共同提升业界之学术地位鄙人在此抛砖引玉期获同业之善意回响不管论点是否认同皆可提出异见善意交流切磋如此则观龙幸甚业界亦幸甚矣一、张公九仪之师承、《地理子》学说之体系与张公之著作《地理子》作者张九仪之师承张公九仪生於清康熙年间1660——1730浙江严陵人受学于浙江淳安方从并老夫子方公别号又承据传师承於浙江绍兴焦公仁山仁山公则师承於赖公布衣。赖公布衣生於宋徽宗年间原名赖风冈字文俊处州旴江人因自号布衣子被称为赖布衣与杨救贫、曾文辿、廖瑀被后世尊称为四大堪舆祖师。赖公大弟子焦公仁山曾於临安大造风水造葬九里地出七个天官三个阁老之发迹龙穴。焦晚年到淳安并终老於此故淳安成为赖派三合天星派之流传地。张九仪学说之体系张公九仪之学说以赖公之《催官篇》为根基配以中针廿八宿天星收峰之拨砂挨星法立向收水又以辅星卦断之吉凶如向水分金向左多拨一分临生气贪狼可使人发富发贵如向右多拨一分临泄煞破禄则可使人祸不旋踵而贫绝。张公所著之《地理子》极为强调辅星水法与拨砂法之灵验无比除此之外尚有五鬼运财廉贞倒挂头八卦飞爻遥之指……等法为后世风水名师所倡用。张公之风水学理博大精深并非只用尅择之原理套之於消砂纳水以推克应、应期如此简单之方法。所作谬论者对张公之学尚未入门。张公《地理子》学说曾举六十余例以作明证其学理於著作中经已全盘托出无奈风水天机不可过泄故重要之处亦含糊其辞令人易生错觉或
误解故研究之道除苦读之外尚要实地考证方能得其精粹。任你聪明绝顶仅从书中猜度未曾实地考证好比囫囵吞枣管中窥豹绝难有成。古语有云: “是以博学如苏子必月夜泛舟始解石钟之旨。雄武如赵王必微服入秦方知邻国之情。未有凭虚拟以能得其真相也。”若独处陋室闭门造车又焉能洞识书中奥妙。张九仪《地理子》学说之特点三元派之风水理论蒋公大鸿之学说均以峦头之砂法与水法定风水之吉凶。无论砂法与水法均定穴前明堂之左方青龙位为长房管事明堂右方白虎为三房管事而明堂前方朱雀为次房管事。而张公《地理子》学说之理论砂法之分房定位与三元蒋公之风水理论一致。但按张公《地理子》学说中之辅星水法则定位为右白虎方为长房管事左青龙方为次房管事朱雀前方为三房管事。单有两房人若白虎位有水看『左手空图式』之山图有塘字吉凶则以长房论事若青龙方有水水塘、河流则吉凶以二房论。《地理子》卷一水法15页内记载“公位纷纷多不验仁山诀受赖公真一子在前专管向两男孟右仲左临…。” 上述数句以水法分两男子之公位孟即长房看水水塘、河流於右白虎方。仲是二房在左青龙方。张公之砂法《地理子》砂法第33页“一子满盘皆他管二子左方长房临前后右边皆是小此处偏枯己不匀…。” 如此清楚表述砂法之定位吴厝有两房人则左青龙属长房右白虎管二房。此为《地理子》学说之基本理论定位分水法与砂法两者之间甚有矛盾此为其奇特之处。相关理论尚可参阅如南海关凤翔之《堪舆学原理》第十章--堪舆学术中的收峰用挨星法和收水用辅星卦与净阴净阳王德薰之《山水发微》第九章--天星二十八砂法与第十三章--水法总诀辅星水法以作旁证。其余台湾之郭芬铃、吴明修、钟义明及王松寒之著作均有发扬张公九仪之学说。除上述外尚有其他派别之风水理论与之相同要是阴宅之明堂有山有水之格局定必以水为先因水日夜流动力量大而应验快而山峰
静而不动力量较小而应验迟缓故砂迟发而水先速行发财。若水法定为吉而砂法亦定为吉者则上上大吉。若水法定为吉而砂法定为凶者则先吉后凶因水法应验会先於砂法。又若水法定为凶而砂法定为吉则先凶后吉同样是水法应验会先於砂法。研究张公《地理子》学说必须明了水法定位分房特别之处否则只会差之毫厘谬之千里。若用心细读《地理子》其中卷一水法第6页『寿昌县北门外洪宅祖莹』便是水法行先砂法随后之明证。清初康年代弘扬地学名家有蒋公大鸿、张公九仪、叶公九升、孟公浩天及沈公六圃等。蒋公阐发明初宁波幕讲僧所考之玉镜经三元九运之真理张公阐发宋代赖公布衣之天星拨砂及辅星水法要诀。蒋公、张公二位学说流传至今虽各分立门户但对地学理气影响之大则无分轩轾。蒋公之学上溯易经六十四卦兼取河图洛书生成合十之数龙峰与向水都辅以贪狼巨门等九星顺逆挨排谓之挨星又谓之玄空六十四卦。亦有二十四山分玄空大卦以坐向飞星分阴阳定顺逆知吉凶之玄空飞星。张公之学虽亦上溯易经然不用卦爻取天地之定位山泽之通气雷风相薄水火不相射八卦相错兼取河图洛书顺生逆克之数用纳甲三合之理辅之天星廿八宿以挨星拨砂法与辅星水法。其说与蒋公所传者分庭抗礼。张公九仪将水与砂之关系解释详尽峦头理气一并讲解此等学问理应传之勿替。明清两代风水著述特多兼杂彼此互相攻讦互相排斥不以验否论是伪专以卦理易理相诘难解说越述越玄并多争理气是非至於峦头视之无足轻重龙穴砂水却置之度外需知峦头无假理气无真如此本末倒置岂堪舆学之真旨哉观之今日攻讦与排斥延续陋学者强求出位所行手段无所不用其极实乃业界悲哀张九仪之著述张公九仪一生之著述包括《地理四弹子》、《地理正义子砂水要诀》简称《地理子》、《增释地理琢玉斧》、《地理穿山透地真传》、严
陵张九仪《仪度六壬选日要诀》六卷等。二、『左手空图式』之剖释『左手空图式』之原文左空式。如兰溪吴姓者。母厝东岳庙之东。厝年余长房即发财。寅向辰乙水来故也。殊左手空旷近朝一案员净。右手围护奴煞相杂。数里外一寅峯向之两子。左既空无生意之基而子癸偏左吊入长房似利。无奈乙煞对冲起辛长房无煞而有煞。故辛亥十月长子身死乙卯同宫亥龙能遥之。若左手紧密则又辛岁冲乙煞小房受害。诀基於未能亲历浙江兰溪吴姓者母厝故只能引用《地理子》之内容及口诀来批论分折。个人见解如下一青龙空荡应不发长房但何解又发长房据木刻版《地理子》内卷一之水法篇第6页内记载“砂与水分先后砂迟发水速行每见青龙砂甚好怎奈迟迟管事右边恶水长飘零水先管事已...... 田源塘沼亦同情…稍有曲折水先轮。” 此数句已指出水运先行断吉凶后才到砂运断生死。青龙砂好主长房先发可惜山砂却迟发。白虎水方属长房管事但却水形凶恶或於死气方位因水运先行管事故长房凶应主飘零。《地理子》卷一水法15页内记载“公位纷纷多不验仁山诀受赖公真一子在前专管向两男孟右仲左临……。” 以上数句是以水法分出两男子之公位孟即长房看水塘於右白虎方。仲是二房位於左青龙方。原文厝年余。长房即发财。观龙注解看『左手空图式』之山图吴厝之白虎方有近塘水形吉气佳利发长房故判断必须以水为先水管财而近厝前近者应速、远者应迟故白虎水利长房年余便应验速发财。原文长房即发财寅向辰乙水来故也。观龙注解三合派之收水以天、地、人三盘应用那盘来收水法诸君定必清楚亦无需详加注解。三合之水法以外盘、天盘、缝针观水位三合天盘双山五行为“乙辰”宫。三合观砂法则以中盘、人盘、中针五行看砂位三合人盘双山五行为“乙卯”宫与水法皆不同。读者若欲深入了解收水法可参阅台湾吴明修《罗经用法大全》第五章之辅星卦水法。请细阅山图吴厝明堂前四周皆平
田独见白虎方有一“圆塘”平田之中界水朝入塘中有大面积之水光反照需用天盘量度依估计为天盘乙三分贪狼水为合局再起辅星水法寅向收乙为贪狼水主生人孝友且聪明…. 皇皇子姓发千丁。再天盘寅向收辰七分巨门水又辅星水法合局得巨门水主利衣食丰足仓库盈满发财富。“长房即发财”愚见认为收辰位七分之多水必是巨门财帛方故长房得以速发财。此方法亦印证於『严郡北门陈姓地』与『田原塘畔地』等数个龙穴中吾曾实地堪察上述龙穴故而得以明了。原文殊左手空旷近朝一案员净。观龙注解左手空旷不利长房见於《地理子》卷三砂法34页内记载砂法之分公位“左空兮左先绝右空兮右零丁朝坐空旷二五难兴………。” 细看山图青龙空旷而远验在长房凶事但砂法运迟缓必要日久才应长房慢慢衰败与绝嗣故张公先断白虎塘应长房先发财其后才论青龙砂之凶事。《地理子》卷三砂法35页内记载一主一案式山图“凡看前后左右之砂先看有无次看生煞乃捷诀也然亦有四山环拱秀砂叠叠并无诀陷何法以视之唯走进穴场以贴近之砂为主余俱以空旷论至诀至诀” 原文右手围护奴煞相杂。观龙注解《地理子》卷三砂法2页内记载“煞见则祸绝泄气渐消伶我尅奴砂为财帛居官得禄而和平………。” 二房子孙属白虎方有乙峰中针属土尅坐山参水是为煞砂主祸绝。卯峰中针属房日火是奴砂利财帛。应二房利钱财。《地理子》砂法篇云“煞高煞砂、泄砂一丈胜过生砂括生砂、旺砂和奴砂十丈” 《地理子》卷三砂法第8页云更详左右界度相侵带煞强兮贵而灭族煞若低微兮贵不善终… 。依张公所论白虎二房乙峰煞砂与卯峰奴煞相杂乙煞砂近而大力压卯奴砂煞砂力大主应二房祸绝而不利。若欲深入了解收砂法可参阅台湾郭芬铃《千里江山一向间》第二章之消砂及分房法。原文数里外一寅峯向之。两子。
观龙注解细看山图“厝”前正向数里外有一高远山峰特朝“厝”以寅峰立向即坐申山为天星廿八宿之参水猿来收峰出煞立寅向以收乙辰塘此则张公之收峰拨砂与纳水之辅星水法。吴母厝先人生两子即两房人白虎水法吉则必利长房白虎砂与山峰属二房卯乙奴煞凶砂相杂以砂法论则不利二房。原文左既空无生意之基。而子癸偏左吊入长房似利。观龙注解“吴厝”坐申向寅“厝”之青龙砂为由半申庚酉辛戌乾亥壬子癸丑艮与半寅等十二位置属长房现子癸小山岗乃吊进入青龙长房然此山岗并无特出可喜秀丽之生意形势虽吊进青龙属长房管但山岗峦头无甚特出形势故长房似有利却并不吉利。《地理子》卷三砂法35页内记载一主一案式山图“凡看前后左右之砂先看有无次看生煞乃捷诀也然亦有四山环拱秀砂叠叠并无诀陷何法以视之唯走进穴场以贴近之砂为主余俱以空旷论至诀至诀” 原文无奈乙煞对冲起辛长房无煞而有煞。观龙注解此句极为重要二房白虎有乙峰煞砂主二房祸绝然而却对冲起辛因与乙辛相对而辛位於吴母厝之青龙位属长房故大胆推论应有一矮小山丘位於辛位中针胃宿属土亦为煞砂对长房不利但辛山丘小而形势於厝前并不特出故难以注意因近而细小故未能引起辛煞砂产生巨煞导至长房死亡。无奈白虎乙峰凶煞待立在旁又与青龙长房辛岗小丘左右辛乙位置遥遥相对招来乙峰煞砂助纣为虐将白虎乙高峰转移拉近至辛小山丘故青龙长房加大辛峰煞砂此亦为张公之遥之指法之一。《地理子》木刻版书内卷三之20页“何为吊兮申子与辰。何为冲兮巳亥寅申举一四生冲法而四旺、四墓皆作如是观。吊辰则水向吉水向凶。冲亥则木得养火必焚冲吊法吉凶同推吊有用冲处冲有吊法存年月日时都会得来的。” 有关吊冲飞腾之法可参阅台湾王德薰《山水发微》第九章七节--砂水吉凶推吊诀陈繁夫《王德薰地理真传》第九课--刑冲破害吊冲法飞腾之拱杀和拱泄法王松寒《王派风水学理气集粹》第二章天星法之第四
节--论拨砂法之六以吊冲穿遥断吉凶说明钟义明的著作皆有三合张公之吊替法。原文故辛亥年十月长子身死乙卯同宫亥能遥之。观龙注解山图之白虎二房有乙卯峰奴煞相杂人盘中针乙卯同宫三合“亥卯未”而亥能合而遥之应验於乙亥、丁亥、己亥、辛亥与癸亥等五个年份为何应在辛亥之年常人认为刚轮到此年份此则只懂地支太岁临方到向论吉凶却未知本年地支太岁顶上天干“辛”之力量。前文曾大胆推论该处应有一小山丘於辛位中针胃宿属土亦是煞砂因太近而细小故未能引至长房死亡但因白虎乙高峰冲起辛岗又遇本年天干“辛”将乙高峰转拉至辛小山丘因而加大辛峰煞砂此亦为张公之遥之指法之一。相反於乙亥或丁亥、己亥与癸亥年便生不同看法又岂会死於辛亥年亥月与乙卯合木局催动辛宫煞砂想必是《地理子》更高深一层学理之驿马冲动法矣。《地理子》卷三砂法20页“….每见煞砂在申死横应在寅申而亦有至巳亥字见者冲吊之内带刑穿故也然亦必年月之译马动千金之诀。如壁俞姓回龙顾祖地……又西山岭井坞口地…”。观龙注遥之法与遥指法皆相同本人收藏之古本手抄书内记载则为遥指法。原文若左手紧密则辛岁冲乙煞小房受害。诀观龙注解若青龙长房高峰山砂围绕紧密青龙平田中细小辛山丘之煞砂被遮掩於吴母厝前只见青龙高峰山砂围绕紧密而用神力大遮盖辛小丘而用神力小。吾两次实地堪察之苏州天平山范仲淹祖地张公曾批注所谓“稍出头亦甚平常” 此乃实证也。故辛小山丘不作吊冲於青龙位凶砂论即青龙『辛』落入空位天干“辛”便独冲白虎“乙”即乙辛相冲则小房受害。故书中“则辛岁冲乙煞小房受害诀。” 愚见并非最佳甚而於某些论点会有所争论此亦极为平常。若作善意交流必需互动期待诸君能舒发己见好作学术研究若有合情合理之高见吾定当拜读学习若单是勉强附会未能就全篇『左手空图式』作
巨门详细及逻辑性之剖释甚或恶意交流本人恕不回应。三、『左手空图式』之地理探索报告寻『左手空图式』原来之地理实为一类似考古之工作数百年前之“厝”早已不复存在单靠零碎资料前去寻可说难度极大为寻此少有之风水实例十多年来曾访兰溪多次当地政府曾多番协助终破兰溪东岳庙之迷团。莫说是个人难以核实相关资料之真伪就算是政府机关对此迷团亦非常头痛多个机关说法不一后经浙江人大参予过问其后才水落石出现为市文物保护之东岳庙竟是张冠李戴该地政府对此错误仍在设法善后。早期之东岳庙原在兰溪城南龙首山即现今大云山山脚近大寺前路及云山小区一带后圮废因徙神像于嘉应侯张巡庙遂改嘉应侯张巡庙为东岳庙。后期之东岳庙原嘉应侯张巡庙位於兰溪城外创建于唐同祀许远、雷万春又名“三忠庙”。后期之东岳庙主庙已废清末再重建。现时位於城东聚仁路108号之东岳庙实为静性坛之旧址。清末之东岳庙后期其实已拆原位於东岳宫与圣寿寺之邻即现今双牛大酒店内之迎宾大厅。兰溪古城之东门及南门位置其实两者相距甚近而新旧东岳庙皆处於相近方向故不论依新或旧之东岳庙往东走大致都能寻得该“厝”之大概地理位置。虽有大概之地理位置但已经历数百余年兰溪古城邻近地理曾起不少变化唯有按『左手空图式』之原始地理山图前往当地用三点连一线之法印证当年“厝”之大概位置。请参阅下面之Google Earth立体图当年『左手空图式』之大概地理就呈现於诸君眼前。备注子癸二砂基於修建铁路已毁结语曾有人认为『左手空图式』并无研究价值及浪费时间同时认为“风水先讲求乘气接脉然后再讲收砂收水……厝又有何威力” 按
王德薰《山水发微》第十二章之水神详辩“ 葬乘生气以得龙为上水气次之。厝乘水气以得水为佳龙气次
之。………. 故厝不必乘龙气以立向得水而乘外气也。” “厝” 之风水效应前人亦有论述。忽发奇想若按当年之地理情况特点作为参考破除带煞之处另相近似之地理择日安放先人又能否令后人福泽绵绵此课题留待有心之人继续探讨或共同研究。鄙人乐与同好一起善意交流更不妨结伴再行探索共破此风水迷团岂不快哉。附注本文所引用之《地理子》乃木刻版页数有别於竹林或瑞成书局印行之版本敬请留意及自行搜索。本篇完编者按应本刊力邀观龙师傅将其月前在网上讨论区发表有关《地理子》学说及『左手空图式』剖释的文章整理后在本刊重新发表。其治学态度的的认真在字裏行间充份体现。如对观龙师傅的见解不认同者欢迎来稿本刊将尽快於网上刊登。但请提供对《地理子》或『左手空图式』的完整看法而非断章取义的攻击体现学问研究上互相探讨、共同研究的正确态度。
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