葛兆光：中国⽂化典型的五个特点
作者：葛兆光
我今天讲的这个题⽬，是⼀个很普通的题⽬——什么才是“中国的”⽂化。略微有⼀点特别的是，我把“中国的”这三个字加了引号，因为我主要讨论的是，究竟什么才能算中国的⽂化。
1.
为什么要讨论这个问题
⼤家都知道，从晚清以来，⼀直到现在，关于中国⽂化的讨论是⾮常多的，从林则徐、魏源“睁开眼睛看世界”，到“五四”新⽂化运动，⼀直到上世纪80年代的“⽂化热”，我们⼀直在讨论这个问题。为什么我们今天还要来讨论这个问题呢?这是因为我有以下⼏个特别的考虑，先向⼤家“从实招来”。
第⼀，是我们过去对中国⽂化的讨论，或者给中国⽂化的界定，往往是⼤⽽化之、似是⽽⾮的。我们有⼀些⾼度概括的形容词，可是说实话，你听完了，不知道他在说什么，这不符合⼀个历史学者的习惯。
我今天要给⼤家讲得具体⼀点，就是什么才能算“中国的”⽂化。
第⼆，我也有我的担忧。最近这些年，很多⼈热衷于谈论中国⽂化，诸如“中国⽂化⾛出去”、“中国⽂化在世界上有多⼤的意义”，等等。可是，很多⼈在谈论“中国⽂化”的时候，⾸先会把它“窄化”。
⼤家都知道，现在的中国是⼀个多民族国家，可是有⼈却把中国⽂化窄化为汉族⽂化，然后⼜窄化为汉族⾥⾯的儒家⽂化，然后再窄化为他认为是正统、经典的儒家⽂化，这样就使得我们对什么是中国⽂化产⽣误解。
第三，我现在⾮常担⼼的是，当我们讨论“中国⽂化”的时候，有⼀些⼈带着⼀种很奇怪的、不知道从哪⼉来的⽂化优越感。
因此，在所谓“中国崛起”的⼤背景下，很多⼈就会有⼀种错觉，觉得我们中国⽂化优于其他⽂化。其实，⽂化是⼀种现象、⼀种特征，⽂化⽆⾼低，民族⽆贵贱。
因此，我们现在需要理性地、历史地、⾃觉地认识中国⽂化，这样才能够和各种民族、各种⽂化有互相交往、互相理解与平等的态度。
四个火读什么2.
中国⽂化典型的五个特点
我今天希望能够讲清楚的是，什么才是典型的中国⽂化。换句话说，即中国⽂化的特点，什么在中国⽐较明显，在外国不太明显，什么在中国有，外国没有，这样，我们才能把它称作“中国⽂化”。但是，我这⾥还要作⼀个界定，下⾯讲的主要是汉族中国的⽂化。
1. 第⼀个是汉字的阅读、书写和通过汉字思维，这个是⾮常重要的。
⼤家要知道，现在全世界除了极少数，像中国云南纳西族的东巴⽂字以外，所有的以象形为基础的⽂字基本都在⽣活中消失了，只有汉字仍然和它最起初的象形性、原初性，保持着直接的联系。
汉字有的是象形的，⽇⽉⽊⽔⽕⼿⼝⼑等等，这个在古代中国叫作“⽂”，⽤章太炎的说法，这就是最基本的汉字单位“初⽂”。这是古⼈通过图像，直接描绘他所看到的事物。
但是，这些字不够，就加上会意，就是在⼀些象形的⽂字上，加上⼀些标志意义的符号。⽐如说⼑⼝上加上⼀点，就是“刃”;⽖放在树上，就是“采”;⽜被关在圈⾥⾯，就是“牢”。
会意还是不够⽤，就加上声⾳，成为形声字，⽐如说江河松柏等等。基础的汉字主要是这三类，当然六书有六种，但主要的是这三类。
⼤家可以看到这三类，基础都是形。因此，⽤汉字来说话、思考、阅读、书写，就会带来很多特征，可能会有⼀些重感觉重联想、但语法相对简单的特点。
我经常举⼀个例⼦，中国⼈对于“⽂”和“字”，有⼀种⾃然的感受和联想。
古代的“⼈”字，⼀看就是⼈，如果这个⼈嘴巴朝天，就是“兄”，兄原本不是兄弟的兄，是庆祝的“祝”，⼈的⼝朝天是向
天“祝”和“咒”的意思。
⼈的嘴巴朝前，⼜是什么?是哈⽋的“⽋”。但这个嘴巴如果掉到后⾯呢?就是既然的“既”，这是吃完了不吃了，所以
是“既”，即已经结束了的意思。
汉字都⾮常有意思，它形成了中国⽂化很多特点。简单地说，汉字的使⽤带来了书法的发达、诗歌声律的发展，⽐如对偶、平仄等，这些都是单⾳节的汉字才有的。
在古代中国，汉字这种以象形为基础的⽂字，历史上没有中断，延续到现在，它对我们的思维、阅读和书写，都有很⼤的影响，甚⾄影响到了东亚，形成了所谓的“汉字⽂化圈”。
2. 第⼆个特点，是“家、家族、家国以及在这⼀社会结构中产⽣的儒家学说”，这是⾮常有影响的。
我上课的时候，尤其是给外国学⽣上课的时候，要出⼀个题，这个题就是，贾宝⽟应该管林黛⽟、薛宝钗、史湘云叫什么?外国⼈总搞不清楚，他们说sister，我说，没那么简单，⽤中国话来说，是表、表妹，但是，还是没那么简单。
严格说，林黛⽟是贾宝⽟的姑表妹，薛宝钗是贾宝⽟的姨表妹，史湘云隔了两代了，更远的表妹。为什么中国称谓这么复杂呢?这是因为中国的家、家族、家族共同体，要想有秩序，必须把远近亲疏关系界定得⾮常清楚，这就涉及到中国伦理原则和等级秩序。
简单地说，这⾥其实就是两个原则。
⼀个是“内外有别”。
⽗母夫妻之间，分内和外，也就是说，⼥性的亲族和男性的亲族，等级远近是不⼀样的，⽐如说，叔叔、伯伯，那是你的⽗党，同姓；但是，舅舅、阿姨，那是母党，不同姓。
所以，外公外婆是外，爷爷奶奶是内，在古代中国，是分得很清楚的。
第⼆个原则就是“上下有序”，必须讲清楚上下，伯仲季叔，分得清清楚楚，不能乱。
这两个原则，在丧服制度上表现得最明显。⼀个⼈死了之后，在这个⼈的丧礼上穿什么⾐服，⼀⽅⾯
表⽰你和死者关系远近如何，⼀⽅⾯通过丧服，把⼀个⼤的家庭、放⼤的家族、更⼤的家族共同体联结起来。
⽽中国的家庭、家族、家族共同体再放⼤，就是国家。西⽅不论是country、state都没有“家”的意思，中国偏偏有“国
⽽中国的家庭、家族、家族共同体再放⼤，就是国家。西⽅不论是country、state都没有“家”的意思，中国偏偏有“国家”和“家国”，因为在中国观念世界⾥⾯，国就是放⼤的家，家就是缩⼩的国，上下有序、内外有别的伦理在国家层⾯上也是⾮常严格的。
正是在这个基础上，才有了儒家学说。
3. 第三个，汉族中国⽂化⾥⾯⼀个很重要的特点就是“三教合⼀”的信仰世界。
宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝不约⽽同讲过⼏乎相同的话，叫“儒家治世、佛教治⼼、道教治⾝”。也就是说，儒家管社会治理，佛教管精神修养，道教管⾝体修炼，三教看起来蛮融洽的。
其实从历史上看，这个道理很简单，在中国，佛教道教没有绝对性和神圣性，所以很难看到宗教之间的辩论，也不⼤会有宗教之间的战争。这是中国的⼀个特⾊。
4. 第四个特点，是中国最有趣的阴阳五⾏。
阴阳不说了，五⾏有两⼤原则。
⼀个是相⽣相克，⾦⽣⽔、⽔⽣⽊、⽊⽣⽕、⽕⽣⼟、⼟⽣⾦，这是相⽣的轮回;⾦克⽊、⽊克⼟、⼟克⽔、⽔克⽕、⽕克⾦，这是相克的轮转。
第⼆个原则是，五⾏可以串联万事万物，⽐⽅说，五⾏可以配五⽅，东南西北中；可以配五⾊，青⽩⾚⿊黄；可以配五声，宫商⾓徵⽻；还可以配五味，酸甜苦辣咸，等等。
把万事万物连成⼀个⼤⽹络，这是我们先⼈对宇宙万事万物认识的知识基础，⼤家现在学了科学，对这个有怀疑，但是在古代，这就是我们理解世界最关键的基础，在这个基础上还产⽣了⼀整套知识和技术。
5. 第五个，是中国天下观念，⽤我们现代的话来说，中国古代的世界观，跟其他国家和民族很不⼀样。
古代中国⼈有⼀个宇宙想象叫做天圆地⽅，就是天圆如倚盖，地⽅如棋局。即天是圆的，像⽃笠⼀样，地像围棋棋盘⼀样。天的中⼼在哪⾥呢?古⼈想象在北极。
古⼈夜观天象，视觉⾥天在转，地不转，因此“天道左旋”，当你⾯朝北的时候，天是朝左转的，你会感觉有⼀个地⽅始终不动，这就是北极，就是我们现在讲的极点。
古⼈认为⼤地的中⼼在哪⼉呢?“洛者，天之中也”，洛阳是⼤地的中⼼。这是因为这套观念形成的时候，⼤概是东周，那时候王都在洛阳。洛阳最了不起，特别是，到了夏⾄那天，“⽇下⽆影”。所以，古代中国⼈以洛阳为中⼼。
想象中⼀圈圈放⼤，这就是⼤地的形状，所以有“九服”或者“五服”的说法，每服五百⾥，两边各有五百⾥，就是⼀千⾥，“五服”就是五千⾥，⼤地就是这么⽅⽅的。
但是，从这⾥形成的⼀个观念很重要，就是越在中⼼的⼈，⽂明程度就越⾼，越在边⼉上的⼈，⽂明程度越低，这就是南蛮、北狄、东夷、西戎。
中国很早形成了“华夷观念”，认为中国⼈是⽂明⼈，周围⼈是野蛮⼈，野蛮⼈要接受⽂明⼈的教化，就形成了⼀套“天下观念”，即以我为中⼼想象世界。
这个想象和观念逐渐发展，不仅成为⼀种民族志、地理志⾥⾯的⽂化观念，也形成了政治制度即“朝贡体系”。
这五个⽅⾯如果结合在⼀起，就构成了⾮常明显的属于汉族中国的⽂化。可是，需要再次强调的是，现代中国是五⽅杂糅形成的，就连汉族本⾝，也是五⽅杂糅的。从秦汉到隋唐，其实不断有外族进来，汉族也是逐渐吸纳、融合、杂糅了其他民族才形成的。
我⼀直在讲，中国⽂化是复数的⽂化，不是单数的⽂化。如果你没有这个观念，可能成为盲⽬的⽂化⾃⼤。
3.
不同以往的⽂化转型
历史上，中国在很长时间，总是“在传统内变”，主流⽂化始终还是在汉族⽂化传统系统⾥⾯作调整，这是因为在古代中国，⽆论是佛教、三夷教、伊斯兰教，还是明清天主教，始终没有任何⽂化可以挑战和改变这个汉族中国⽂化。
所以，变化都是在传统内部的调整、适应、改⾰、变化。但是，到了晚清，由于坚船利炮、西⼒东渐的原因，中国不得不“在传统外变”，不得不越出传统，⽂化就⾯临危机。
从1895年到1919年，这是中国思想和⽂化转型最重要的时段，在这个时段你会看到很多变化，⽐如说皇帝变成了总统，满清帝国变成了五族共和的民国，传统帝国不得不变成现代国家；废除科举，兴办学校；开设议会，建⽴政党；剪去辫⼦，穿上洋装；不再叩拜，改成握⼿；妇⼥解放，男⼥平等；破除迷信，崇尚科学；解开束缚，⾛出家庭。
以前所谓的“三纲五常”变了，变得很彻底很厉害。⾯对西洋和东洋列强，中国⼈处于⼀种焦虑和紧张的
⼼态中。以前那种很⾃信、很的样⼦已经很难看到了，优雅、宽宏和从容，变得越来越不合时宜。
相应地，刚刚我们讲的汉族中国的⽂化的五⽅⾯也出现了变化。
虽然⼤多数中国⼈仍然在⽤汉字，但现代汉语发⽣了很⼤的变化。
第⼀，“五四”新⽂化运动提倡⽩话⽂。
提倡⽩话⽂⽆疑是⾮常正确的，因为要普及识字率，提⾼国民的⽂化程度。但是，也出现了⼀个新旧⽂化断裂的问题。以前的书⾯语⾔，也就是⽂⾔，它代表典雅、礼貌和尊严，也代表着有教养、有⽂化，现在不再有了。
当以前的⼝语变成书⾯语⾔之后，使得雅⾔和俗语失去等秩，同时也使雅、俗不再有分别。我不知道⼤家现在有没有这种感觉，⾃从⽩话⽂成为主流之后，写信已经不再有典雅⽅式了，电脑普及，⽹络流⾏，语⾔和⽂化的格调都没了。
⽐如说，学⽣给我写信也不署名了，最后来⼀个“呵呵”，雅俗之间已经没有区别了。
第⼆，现代汉语掺⼊了太多现代的或西⽅的新词汇，这些词汇进来以后，使得我们通过语⾔感知的世界已经变了。
第三，特别是上世纪50年代以后，中国提倡简体字，使得⽂字和原来的形象之间的距离更拉⼤了。
简体字虽然⽅便学习，但是离开原来的“形”，越来越像抽象符号，传统汉⽂化⾥⾯，通过形象的⽂字思考、书写和表达的这个因素，就发⽣了问题。
第⼆个，家、家族、家国，以及儒家学说，也出现了问题。
虽然现代中国尤其是乡村仍然保持着⼀些传统家庭、家族组织，中国⼈⾄今还是相当看重家庭、看重亲情、服从长上，但是，城市化、⼩家庭化、⼈⼝流动，使得家庭、社会和国家的结构关系发⽣了变化。
过去那种密切的、彼此依赖的邻⾥、乡党、家族关系，已经在现代化过程中逐渐消失了。因此，儒家家族伦理与国家学说，也逐渐失去了原来的社会基础。
第三个是信仰世界。
⾃从晚清以来，儒家在西洋民主思想的冲击下，渐渐不再能够承担政治意识形态的重任，佛教与道教也在西洋科学思想的冲击下，受到“破除迷信”的牵累，逐渐退出真正的精神、知识和信仰世界，越来越世俗化、体制化和旅游化。因此，传统的信仰世界也在危机之中。
第四个是阴阳五⾏。
在科学的冲击下也越来越难以维持，它在现在已经不能完整地解释世界万事万物了。阴阳五⾏学说，现在基本只在中医、风⽔、⾷补等领域⾥⾯还保存着。在整个现代的知识系统⾥⾯，它已经到了很边缘的地⽅。
第五个是“从天下到万国”，基本的世界观念变了。
随着晚清以后西洋进⼊东⽅，不仅摧毁了原来中国的天下观念和朝贡体制，也重新界定了中国与世界各国的关系。古代传统⾥⾯的宇宙观、世界观、朝贡或册封体系，已完全不现实了。
上述变化说明，中国⽂化——尤其是汉族中国⽂化——已经处在⼀个需要重新认识和重新理解、重新更新的时代。
4.
“⽂化”与“⽂明”有何区别
我今天⼀再强调，各种⽂化没有⾼低，只有⽂明是程度不同的。在这样⼀个理解的基础上，我们可能才会缓解长期以来的焦虑和紧张。
我这⾥想引⽤⼀位德国学者伊⾥亚斯的见解，他在《⽂明的进程》这本书中提出，可以把“⽂化”和“⽂
明”做⼀个界定和区分，即“⽂化”是使民族之间表现出差异性的东西，它时时表现着⼀个民族的⾃我和特⾊，因此，它没有⾼低之分。
⽽“⽂明”是使各个民族差异性逐渐减少的那些东西，表现着⼈类的普遍的⾏为和成就。换句话说，就是“⽂化”使各个民族不⼀样，“⽂明”使各个民族越来越接近。
接下来伊⾥亚斯⼜指出，“⽂化”是⼀种不必特意传授，由于⽿濡⽬染就会获得的性格特征和精神⽓质，⽽“⽂明”则常常是⼀种需要学习才能获得的东西，因⽽它总是和“有教养”、“有知识”、“有规则”等词语相连。
就好像说，我们经常拿着球来玩，这没问题，但是对不起，⼀旦你上了篮球场就不能⽤脚随便踢，上了⾜球场就不可以⽤⼿抱(除了守门员)，很多⼈在⼀起玩就要有规则。虽然“⽂化”是让你随⼼所欲表现⾃⼰特⾊的，但“⽂明”是给你⼀些限制和规则的。
如果这样理解“⽂明”和“⽂化”，我们就不必对全球化和现代秩序恐惧，也不必担⼼我们的⽂化会被侵蚀掉，问题在于，我们如何在普遍的⽂明和规则中，守护好独特的⽂化和传统。
再接下去，我还必须说明，各个民族的“⽂化”往往是固守的，它表现出⼀种对异质“⽂明”的抗拒。
毫⽆疑问，⽂明始终是在不断侵蚀⽂化，我们承认这⼀点，因为“⽂明”常常是在前进的，时时表现着殖
民和扩张的倾向。也就是说，“⽂化”与传统有关，它是特殊的，⽽“⽂明”与未来有关，它是普遍的。这两者怎么协调?
我们今天讲汉族中国⽂化的特点，那么，我们需要考虑的是，如何在⼀个普遍⽂明规则下，能够保存好特别的⽂化，同时在现代⽂明的时代，能够理解这些⽂化在历史中的合理性。
⽐如说，我们在接受和赞美科学的同时，对于阴阳五⾏能不能有⼀些同情的、历史的理解?
⼜⽐如说，我们在接受普遍的法律和制度的时候，能不能够对传统中国的家、家族、家国的伦理和道德准则有⼀点历史的理解?
再⽐如，我们能不能在接受新的⽂明的时候，对传统宗教也能够有⼀些温情?同样，我们能不能够在接受万国平等原则的同时，也能对中国⼈理解世界的历史习惯有⼀点点理解?
我本⼈是研究历史的，我⼀直认为，⽆论是⽂化还是⽂明，我们必须要在历史当中看，我们承认历史是变动不居的，我们回过头去看⽂化，⾯向未来看⽂明，对两者都要有同情。
附：请⼤家读后顺便点个赞，谢谢！
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