[礼记虽有嘉肴原文翻译]虽有嘉肴原文及翻译
[礼记虽有嘉肴原文翻译]虽有嘉肴原文及翻译

    虽有嘉肴原文及翻译篇(一):养生文言文答案及翻译
    养生
    [宋] 苏轼
    东坡居士自今日以往，不过一爵一肉。有尊客，盛馔则三之，可损不可增。有召我者，预以此先之，主人不从而过是者，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。
    吾闻战国中有一方，吾服之有效，故以奉传。其药四味而已：一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。夫已饥而食，蔬食有过于八珍，而既饱之余，虽刍豢满前，惟恐其不持去也。若此可谓善处穷者矣，然而于道则未也。安步自佚，晚食为美，安以当车与肉为哉？车与肉犹存于胸中，是以有此言也。
    （节选自《东坡志林》，中华书局2022年版）
    注
    ①一爵一肉：喝一爵酒，吃一种肉食。爵，古代的酒器。
    ②盛馔则三之：丰盛的饮食就增至三倍。
    ③奉传：恭敬地传播。
    ④刍豢（huàn）：代指美味的肉食。
    ⑤佚（yì）：安逸，舒服。
    1、下列句中加点词的意思相同的一项是（    ）
    A．安分以养福          不以物喜，不以己悲（《岳阳楼记》）
    B．吾闻战国中有一方    不能称前时之闻（《伤仲永》）
    C．夫已饥而食          虽有嘉肴，弗食（《虽有嘉肴》）
    D．晚食为美            吾妻之美我者，私我也（《邹忌讽齐王纳谏》）
    2、用现代汉语翻译文中划线句子。
    （1）____________________________________________。
    （2）____________________________________________。
邹忌讽齐王纳谏翻译    3、甲、乙两段中作者所提出的养生之道有何异同？请简要分析。
    参考答案
    1、C
    2、示例：（1）主人不听从却超过这个标准的，我就制止（他）。
    （2）像这样（做）可以说是善于对待穷困，但是在养生之道上就不够了。
    3、两段相同处在于都强调了安分知福、俭以养生。不同处在于甲段着重从节食的角度谈养生，而乙段着重从求道的角度谈养生。
    译文
    东坡居士（我）从今以后，（每顿）不超过一爵酒，一种肉食。（家里）有尊贵的客人，丰盛的饮食就增至三倍，可以减少一些，但不能增加。有请我赴宴的朋友，提前把这个标准告诉他，主人如果不按照这个标准超过了，（我）就劝止（他）。一是安守本分来怡养福运，二是让胃宽松来蓄养道气，三是节省开支来聚养家财。
    我听说战国时代有一处方，我用的有效果，所以恭敬地呈给（您）。这个药方只有四味：一是平安无事当作显贵，二是早早休息当作富裕，三是缓步徐行当作车马，四是推迟用餐当作美味。已经饿了再吃，蔬菜（的美味）超过珍馐，吃饱之后，即使再美味的肉食摆满眼前，也希望早一点撤去。像这样可以称得上是善于处置贫困了，但对于养生之道就不仅如此了。缓步徐行让自己安逸舒服，推迟用餐享受饭菜的美味，难道还要（把安步与晚食）当作车马和美味吗？车马和美味如在胸中，因此才会有这样的看法。
    虽有嘉肴原文及翻译篇(二):论语十六原文及翻译
    5·11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(1)。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
    (1)申枨：枨，音ｃｈéｎｇ。姓申名枨，字周，孔子的学生。
    孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
    孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。
    5·12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
    子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
    5·13子贡曰：“夫子之文章(1)，可得而闻也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻也。”
    (1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。(2)性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。(3)天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。
        子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人
性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
        在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。
    5·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
        子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
    5·15 子贡问曰：“孔文子(1)何以谓之文也？”子曰：“敏(2)而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
    (1)孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。 (2)敏：敏捷、勤勉。
        子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
        本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》
书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
    5·16 子谓子产(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
    (1)子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。
        孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
        本章孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。
    5·17子曰：“晏平仲(1)善与人交，久而敬之(2)。”
    (1)晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。(2)久
而敬之：“之”在这里指代晏平仲。
    孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”
    孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。
    5·18子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山节藻
    虽有嘉肴原文及翻译篇(三):《河中石兽》课后加强练习题
    1、本文选自_________，作者_______,字 ， （朝代）_____家。
    2、给下列字注音：
    棹（ ） 曳（ ） 湮（ ） 啮（ ） 溯（ ） 臆（ ）
    3、解释下列加点的词语：
    （1）临河干（ ）（2）二石兽并沉焉 （ ）（ ）（3）阅十余岁（ ）（ ）
    （4）竟不可得（ ）（5）棹数小舟，曳铁钯（ ）（ ）（6）设帐（ ）
    （7）不能究物理（ ）（8）是非木

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