《红经典影视作品赏析》教案
常 炜
写在前面的话：
1、关于鉴赏的三个层次：
（1）、意识层面。
（2）、技术技巧手段和主题内容的结合。
（3）、潜意识层面。
2、艺术是以表达人类潜意识和情感为终极目的的，求知、教育、娱乐是艺术附带的功能。（有压抑才有艺术）
3、影视艺术的最大特点就是直观生动。（表现媒介决定论）
4、电影是大众传播文化。（关于文化；直播——快速；直接__传播面广，深入到社会生活
、日常生活、社会、自然科学各领域；直观——最全息、生动的信息，影响力感染力强；后殖民主义、女权主义、意识形态批判；列宁）
5、红经典电影不应局促于17年期间的电影。（不能代表中国电影的先进性）
第一讲 中国电影本土化艺术传统的梳理
在文化全球化的语境下，认识自己的优劣所在，才能更好的抵制文化侵略，构成东方电影的独特景观，才能中肯的分析中国电影、中国的红电影。
一、东方文化的情感表达方式：（总结为两个词：节制与含蓄）
1、东方电影的情感表达最为真切地透露了与西方电影的区别：崇尚中庸为度，节制、含蓄的情感抒情方式。（哀而不伤、乐而不淫；发乎情，止乎礼；不得中行而思狂狷——显示合理性——先压抑再蓄势最后爆发；曲则全，枉则直——《老子》P64）
2、中国电影中隐忍节制人生情感占了主体。（《神女》、《小城之春》；反派_巧言令鲜矣仁——庐山恋;企者不立——《老子》P69）（节制压抑就是美，节制能产生联想，节制而后的自然爆发能使叙事张弛有度）
3、中国电影的含蓄而具有“言外之意”的表述方式。（含蓄——妙处难与君说——诗意的诞生；注重气氛先声夺人）
（1）、空镜头的大量使用。（景语既是情语；情感相通：西方以感官动情，中国移情，天人合一的表达P4——雨夜寄北； 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低， 断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明）
（2）、电影插曲的频繁穿插也是中国电影的特点。（歌永言；主客观音；主题曲与主题音乐）（与印度不同——叙事）
二、东方文化的故事叙事方式：（总结为一个“戏”字）
1、东方文化下重情节的戏剧化叙事模式。(唐传奇、宋话本、稗史——说唱艺术；元曲的巨大影响；戏：重冲突和情节的曲折离奇等）
2、中国电影的现实主义传统在一定意义上推动了戏剧化的中国电影叙事方式。（尖锐冲突中塑造性格；与写实主义相比，典型化有人为痕迹；30年代中国电影已经形成现实主义传
统）
3、中国电影叙事方式的一些体现：
（1）、重情节，强调冲突，强调情节的离奇、完整，强调结尾的设计。（现实主义或功利特点而来的“曲终奏雅”——重尾既是完整）
（2）、简单的二元对立电影叙事模式。（伦理精神；《春秋》——容易“载道”；人物，价值趋向的简单、明了；二元对立模式也是情感表达的需要）
（3）、传奇性的电影叙述手段。（夸张、突转与无巧不成书；性格第一还是情节第一？——为了离奇的情节而恶劣化个性倾向）
（4）、全知视角的电影叙事方式。（安排周到、流畅，易于主观表达——所有事都知道，随意切换话题；有上帝、有真理；一句话，作者会对故事的表达、走向、意义的确立等诸多事项都有极强的控制力）
具有教育意义的电影（5）、顺序叙事。（简单情节线；戏剧的时空限制——三一律）
三、东方文化的独特风格：
1、静态、阴柔的东方文化影响中国的传统电影。（内敛——清醒冷静、温情脉脉的中庸；超越生死的冷静——鼓盆而歌；澄怀观道的追求——禅；静故了动，不追求过程的热闹，而求终极的追问）
2、沉静中思接四载、讲求意境。（用人世故事讲天道——八月；追求画面、场景的象外之意——得意忘象；对伊朗电影评价）
3、沉静中咀嚼苦难、哀而不伤。（少直面的抗击、倾诉；抵触式冲突；小城之春、神女、黄土地；——没有表现“伤”，“伤”才得以弥散出“难以尽述”的魅力——撒玛莉娅——讲究意境或是说讲究“言不尽意”审美特点）
4、沉静中隐忍爆发，张弛有致，是中国电影进一步的情感表现。（冷寂滞重，缓缓加压，而奔突于内；对现实的批判性——如此隐忍都不得善终；）
5、质朴纯真的表现形态和简约的线性延展。（线索清楚、因果明显、唯恐遗漏、时空关联紧密；理性国度——叙事形式不张狂，安静）
6、道家对中国文化的影响（道不只是宇宙的本体——无，也指事物之规律法则）
（1）、道家以“自然无为”为美，以对“道”——宇宙本体和生命的体悟为审美和艺术的最高目标。超功利，高于儒家的“伦理美”。对现实通过“坐忘”而超越，追求人格、精神上的最高自由，而美就是自由的产物，美的境界就是人的自由生活的境界。（对奴隶社会的态度；对美的本质的把握来源于道家——审美的境界也是人生自由的境界；道家的审美胸怀、道家的人的自由逍遥、美在哪里——审美主体的自由状况是审美达成的一个前提）
（2）、道家的一些诉求：（老子基本主张——批判、因性、无为、超越四意识；庄子对中国艺术的影响更为直接、显著，魏晋时期道家美学更为成熟，影响力最为巨大）
A、庄子追求超越人世的羁绊，在人的绝对自由中感知、追求道的真谛。而其方法就是“坐忘”。（超越生死、是非、善恶、功利——一句话，无我，无我执；“坐忘”是一种审美胸怀，它所对应的天人合一的人格境界和审美境界）（坐忘：堕肢体、黜聪明、离形去智，同于大通，此为坐忘）(逍遥而后道)
B、对庄子而言，美的本质在于“道”，“道法自然”（道法朴、素——归于虚无，道的基本规
律就是：无中生有，而后复归其无，如此循环周而复始；）（所谓自然：同德；朴素），道的基本特征即是“无为而无不为”、“天地有大美而不言”。体验到道“自然无为”的本性，并以此为人世生活的根本原则，一任自然，不为利害得失奔波，就会达到至人的人生境界。也即以个体人格超功利的自由为美。（虚无恬淡，乃合天德；与人类追求的理想境界相通）（自然而返朴归真为最美——天地的大美；人的自由之美；社会与天地的一致性——我心即天理。即人的社会要美就是符合天地之大美《国学寻美》P227《天道》中一段话）（庄子这里：超越意识；无为意识；天人合一的齐物观——忘掉社会我；天道既是人道，观天道而知人道）（听歌）
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