少林寺
（七）少林寺导游词
少林寺初建于北魏太和⼗九年，即公元495年。当时孝⽂帝建都洛阳，为政治需要，提倡贵族学习汉⽂化，流⾏在⼴⼤汉族地区的佛教也被皇室极⼒推崇，在洛阳⼀带修建了不少寺院。少林寺就是孝⽂帝为安置印度⾼僧跋拓，下令在少室⼭下丛林之间修建了这样⼀座寺院，故名少林。跋陀在寺内收弟⼦百⼈，并翻译了随⾝带来的经典。跋陀圆寂后因⽆传灯接宗的规矩，其弟⼦也分散各地传道。数⼗年后，嵩⼭少林寺成为⼤乘教的基地。南朝末年，菩提达摩经过三年海上飘泊来到中国宣传⼤乘佛教。他先在⼴州光孝寺讲道传教，后被梁武帝接到南京相见。梁武帝以为⾃⼰建寺、写经、度僧造像甚多，积有不少功德，⽽达摩却说“⽆功德”，所作皆是“有为之事”，不是实在的功德。⼆⼈话不投机，达摩便以五叶芒苇作⾈渡江，⼊魏，来到嵩⼭少林寺，创⽴了禅宗。他所传的禅宗不重⽞理，⽽主张坐禅“壁观”，以⾯壁沉思，屏息众念来领悟禅理，这种简便易⾏的修养⽅法⾃然易于推⼴，使得后来禅宗成为中国佛教的主流派别，达摩则被中国禅门定为初祖。唐代宗赐谥“圆觉禅师”。由于达摩所传的⼤乘教对当时流⾏于中国⼴⼤地区的旧禅法是⼀种⾰新，因此⽃争激烈。达摩去世后，他的弟⼦们形成了以慧能为⾸的南宗和以禅秀为⾸的北宗。南北宗在教义上⽆多⼤区别，但在修⾏上北宗倡导“渐悟”，⽽南宗倡导“顿悟”，主张“放下屠⼑，⽴地成佛”。经过⼗⼏年的争执，⾄唐德宗时，南宗终于取代了北宗的势⼒。此后嵩⼭少林寺⼀直成为南宗⼀派的传法道场。后南宗内部⼜分为曹洞、临济、云门、法眼和沩仰五宗，其中以曹
、临⼆宗影响最⼤。元初后，嵩⼭少林寺明确以曹洞宗为正宗，⼀直延续⾄今。
嵩⼭少林寺曾⼀次被废，⼆次被焚。被废发⽣在北周武帝时，当时国内信佛⼈数占居民⼀半，⽣产受到影响，损害了皇室利益。于是建德三年(574)周武帝下令禁佛、道⼆教。嵩⼭少林寺被废弃，僧众纷纷遣散回乡。七世纪初，少林和尚们因在李世民征战中助战有功，受到唐王⼤⼒⽀持，⼜重建嵩⼭少林寺。⾄宋时，寺已聚僧⼆千多⼈，楼台殿阁五千余间，占地36公顷，藏经近万卷，号称“天下第⼀名刹”。清雍正年间(1723—1735)皇帝怕武僧造反，放⽕围攻寺院，将嵩⼭少林寺置于⽕海中。乾隆以后⼜加以重修。1928年，军阀⽯友三纵⽕⼜将名刹付之⼀炬，这次⼤⽕损失严重，⽕势延续五个昼夜，七进院落只剩下⼆、三间，⽆数经典、法器等贵重⽂物化为焦⼟。
新中国成⽴之后，特别是上世纪⼋⼗年代以来，经过多⽅努⼒，这座闻名于世的禅宗祖庭、武林圣地⼜重新焕发了往⽇的⽣机，成为佛教界、武术界、旅游界共同拥有的⼀颗璀璨明珠。现在的少林寺不仅因其古⽼⽽神秘的佛教⽂化名扬天下，更因其精湛实⽤的少林功夫⽽驰名中外。正所谓“中国功夫冠天下，天下功夫出少林”，少林寺是少林武术的发源地。
现在的少林寺共七进，总⾯积约三万多平⽅⽶，规模宏⼤，并有常住院、初祖庵、⼆祖庵、三祖庵、塔林、⽢露台、祠堂及南园等附属建筑。因时间关系，我们今天主要看常住院、初祖庵和达摩洞。
朋友们，现在我们已经到达了少林寺景区停车场，请⼤家带好随⾝物品，随我下车，在进⼊少林寺之
后呢，我希望⼤家跟紧团队，不要⼤声喧哗，以免扰了佛门的清净；也不要抽烟，以免引来不必要的⿇烦。好了，朋友们，我们在寺内的活动时间是三个⼩时，三个⼩时后在寺院的⼤门⼝集合，现在就请⼤家随我⼀同参观游览吧。
（常住院⼭门）
少林寺常住院是主持和尚和执事僧进⾏拜佛、坐禅、诵经、接待、藏书、开展⼤型法事活动的地⽅，也是主持僧及各⽅执事僧居住、办理内外⽇常事务的地⽅。少林寺常住院宽160⽶，长360余⽶，占地⾯积约57600平⽅⽶。少林寺常住院为
七进建筑，从⼭门依次是⼭门、天王殿、⼤雄宝殿、法堂、⽅丈室、⽴雪亭、千佛殿七进院落。
⼤家看，这就是少林寺常住院的第⼀进建筑----⼭门，门额上的“少林寺”三个字是清代康熙皇帝的御笔，⼭门原称“三门”，寓⽰佛教的“三解脱”，佛教认为⼈有“三毒”，那就是“贪”、“嗔”、“痴”。贪，就是贪⼼；嗔，是指⼼胸狭窄，愤世嫉俗；痴，是指痴迷，不该执著的，却太放不开。佛教认为：⼤家过了三门，就会灭掉这三毒，在⼼理上做⼀个快乐的⾃由⼈。
在⼤家的印象中，少林寺的⼭门是神秘莫测的，也许有机关暗道、⼗⼋铜⼈阵等等，其实这些都是⽂学或影视作品中虚构的描述。⼭门就是少林寺的⼤门，这是清代建筑，1975年翻修。这座⼭门是⾯阔
三间的单檐歇⼭顶建筑，前墙配衬适当，两个等距的圆窗，门前⽤青⽯砌成⼗七级台阶，呈垂带式，东西两边配有对掖门。⼭门殿台阶下两侧的⽯狮是明代刻⽴的，即显⽰了佛门的⽓派，⼜象征着镇邪与吉祥。⼭门外两侧还有明代嘉靖年间建造的东西⽯坊各⼀座。
（碑林碑廊）
回过头来我们看到，道路两旁整齐地排列着许多⽯碑，这⾥称作碑林；在我们的右侧院⼦⾥还有许多⽯碑，那⾥称为碑廊，⼀共保存⽯碑108块。这些⽯碑从内容上⼤体可以分为以下四类：1.佛教⽅⾯的经典故事；2.记录朝廷官府的封赐及赏赐；3.历史名⼈来到这⾥留下的游记；第4种就是近来才刻⽴的海外武术同⾏来此朝拜的⽯碑。
由于时间关系，我给⼤家介绍其中的⼏块。请各位看我们⾯前⽯碑上的字，留意落款：⾦庸。对，这就是著名武侠⼩说作家⾦庸先⽣来少林寺参观时留下来的。⾦庸⼀共有15部武侠⼩说问世，其中绝⼤部分都涉及到了少林寺。⾦庸先⽣⾃⼰曾经亲⼝说过，在他所有作品中，从没有说少林寺⼀句坏话。在2000年4⽉底，他第⼀次来到少林，⽅丈释永信率领众僧为他举⾏了最⾼规格的迎接礼仪，⼜赠送给他⼀本刚刚出版的《少林寺武功医宗秘笈》。书中记载的除了少林寺千余年来秘⽽不传的⼀些武功绝技诸如《洗髓经》、《易筋经》之外，还有历代⾼僧疾病的良⽅。可能有的朋友会感觉奇怪，少林寺⼜不是医院，怎么还有药⽅呀？其实，在历史上少林寺代代都有⾏医的传统，像20年前的⽅丈⾏正，就是当地颇有名⽓的⽼中医，在武侠⼩
说中，也往往有江湖中⼈来少林寺治病疗伤的描述。⾦庸先⽣得到此书，如获⾄宝，当时兴起，提笔写下了这⼋个⼤字：少林秘笈，国之瑰宝。
现在我为⼤家隆重推出少林寺名⽓最⼤的⽯碑《李世民碑》，它的全称应该是：《太宗⽂皇帝御书碑》，刻⽴于唐开元⼗六年（公元728年）。⼤家都知道⼗三武僧救李世民的故事，电影少林寺也把这⼀历史事件进⾏了艺术加⼯，使得少林寺更加名震海内外。⽯碑上半部分有⼀横线，上⽅即李世民为答谢少林所下的诏书，有他亲笔签名为证。下半部分是唐开元年间的⼤夫裴崔撰写的《少林寺碑记》，内容记
载了少林寺从北魏创建到唐初⼆百余年的历史，也是研究少林寺早期历史的珍贵资料。那么，李世民就仅仅给少林寺下了这么⼀道诏书吗？不，他对少林寺还有很多的封赠和优惠政策，请⼤家到⽯碑的另⼀⾯，咱们结合上⾯的记录来了解。李世民对少林寺所有的封赏和政策概括来讲⼀共有五条：1.为少林寺树碑进⾏表彰，并且把当时⼗三个和尚的名字刻在了⽯碑上。我们看⼤将军僧昙宗，也就是电影中那个武僧⾸领的原型；另外我们没有发现觉远的名字，因为觉远实际上是少林寺历史上宋朝时期的⼀位武功⾼强、威名远播的⾼僧，可能正因为他名⽓太⼤，所以电影中就把他的名字在唐朝初期来⽤了。2.准许少林养僧兵500⼈，由昙宗率领，封昙宗为⼤将军。这500僧兵享受皇室供给，平时和僧众⼀样⽣活，如果遇到国家需要，就⽴即从军作战。3.赐给⼗三武僧每⼈⼀件紫罗袈裟，标志着他们可以享受⽅丈级别的待遇。按照李世民的本意，是想让⼗三⼈出来作官，但他们不愿贪图红尘富贵，
只领了⼀件袈裟仍然在寺院修⾏。4.赠少林寺⽥地四⼗顷，附赠⽔碾⼀具。5.准许少林僧众开戒吃⾁喝酒。其实这只是⼀种特权，少林僧⼈也只是在练武时或者⾝体受伤时出于需要才引⽤这⼀条件开戒补充营养。另⼀⽅⾯，禅宗修⾏本就发之⼀⼼、不拘形式，所谓酒⾁穿肠、佛祖在⼼。所以，我们应该认为少林寺或者说禅宗能够从实际出发，绝对不能任意或曲意的去理解这⽅⾯的内容。
再说这驮着功德碑的状似乌龟的唤作赑（bi）屃（xi），是龙王的第九⼦，也称龟趺。“龙王⽣九⼦，⼦⼦各不同。”这赑屃别的能耐没有，就是有使不完的⼒⽓，专爱驮重东西。试问天下还有⽐“功德”更重的东西吗？建⽴功业，修炼德⾏，这是为⼈之本，越本质的东西往往也越难做好，也就可能成为⼼头⼤⽯，沉重不堪。据说这只乌龟可不⼀般，它存活千年，卫列仙班，象征吉祥如意，所以摸寿龟的颈可以长寿，摸头可以添智慧，摸⽛齿得以财源⼴进，于是，这只⼤龟的头、颈、背便被到此的游⼈们摸得油亮油亮的。为了吉祥如意，你也可以摸⼀把！嵩山少林寺在哪
龟驮碑的后⾯，还有⼀个稀罕物件，就是这⼝重1700多⽄的⼤铁锅，估摸着少林寺和尚吃⼤锅饭⽤的炒菜的铲⼦就跟铁锨似的。据说炒菜的师傅⾄少具备两门绝技：倒挂⾦钟+龟息功。因为炒菜的时候⼈是倒挂的，⽽且油烟很呛⼈，需要闭⽓。呵呵，可见这⼝⼤铁锅也是见证了当时少林寺繁荣的。
（锤谱堂）
有道是“⼤浪淘沙⽅显英雄本⾊，刚柔并济乃是⼤道之门”，我们少林寺有博⼤精深的禅宗⽂化，也有刚
柔并济的武术⽂化。现在我们就去锤谱堂去感受⼀下武术⽂化吧！⼤家请看这就是锤谱堂。
锤谱堂，原名西来堂，⼜名西来庵，在⼭门后碑林西侧。西来堂为康熙时曾伍登
封县僧会司僧官的少林寺僧真喜创建，真喜徒孙、时伍登封县僧会司僧官的海岱于乾隆初年重修，清道光时⼜重修。后西来堂于民国末年毁于⽕，建筑已⽆存。1985年，重修少林寺时，新建42间850平⽅⽶的四合院式长廊，并将历代少林寺武僧215尊塑于长廊之中，由此名之“锤谱堂”。“锤谱堂”第⼀组塑像为“祖师坐禅”，第⼆组为“绕佛跑经”，第三组为“⼋段锦”，第四组为“⼩洪拳”，第五组为“⼤
洪拳”，第六组为“六合拳”，第七组为“通臂拳”，第⼋组为“罗汉拳”，第九组为“昭
阳拳”，第⼗组为“少林功夫”，第⼗⼀组为“⼗三和尚救唐王”，第⼗⼆组为“⼩⼭
挂帅”，第⼗三组为“⽉空抗倭”，第⼗四组为“民众习武”，此像由伍永昌主持设
计制作。在塑像间还有对联六副。其⼀，效劳社稷永保中华男⼉志，除暴安良传
续炎黄⼦孙风。其⼆，除暴安良救秦王义照千古，保国为民平倭寇威震边延。其
三，嵩岳古刹地上⼈间净⼟，少林拳棍天下武林正宗。其四，⾯壁悟佛开⼀代禅
宗初祖，陷地臻艺续千秋少林武风。其五，奋铁棍发禅威横扫倭寇，壮河⼭贯长
虹名垂千秋。其六，安良除暴⼏度为国⽴战绩，钟灵毓秀历代续少林武风。
俗话称：锤谱堂⾥五分钟，出来⼀⾝少林功，各位朋友，⼤家可以模拟⼀下这些
动作，希望我们出来后都是⼀⾝少林功夫。
（天王殿)
千年银杏树的后⾯，掩映着的是天王殿。天王殿的原建筑于1928年被⽯友三烧毁，1982年按照原来的规模重新修建。红墙绿⽡，起脊飞檐，⽃拱彩绘，四⾓挂铃。⾛进天王殿，当中弥勒佛⼿捧⼤肚，头枕布袋，憨态可掬。两边有⾦字对联⼀副：“⼤肚能容容天下难容之事，笑⼝常开笑世间可笑之⼈。”弥勒的特点，这副对联都说了。它背后的镇寺护法韦驮，⾝披铠甲，⽬
光炯炯，⼿持降魔宝杵，显得威风凛凛。内侧塑造的即四⼤天王，他们分别是东⽅持国天王、南⽅增长天王、西⽅⼴⽬天王和北⽅多闻天王。四⼤天王主要职责就是保护寺院佛、法、僧三宝，同时还代表风调⾬顺的含义。
（钟⿎楼）
过去天王殿，两侧的建筑为钟、⿎⼆楼，东南为钟楼，西南为⿎楼。原建筑毁于1928年的兵⽕，1994年进⾏了重修，它们是寺院的固定建筑。“晨钟暮⿎”是⼀个寺院⽣活的写照，也是⼀个寺院的象征，每⼀座稍具规模的寺院都应该有钟楼和⿎楼。可惜的是，这⾥的钟⿎楼被⽯友三烧毁，后来从台湾发现了⼀幅珍贵的⽼照⽚，为重修这两座建筑的式样规格到了历史依据。
图70钟楼
（紧那罗殿）
紧那罗殿位于⼤雄宝殿⽉台东侧，坐东向西。该殿创建于元代，是少林寺为其护法神紧那罗王所建。相传元⾄正⼗⼀年（1351年）红⼱军围攻少林寺时，突然有⼀烧⽕僧显圣，⽴于⼆⼭头上，⾝⾼⼗丈，⾃称紧那罗王，红⼱军见状遁去。紧那罗王遂被少林寺尊为护法神。明时对此⼤加宣扬，并刻碑记述此故事。今寺中即有⼀通明“徽府施造”的《紧那罗王画像碑》，上部⼆像为“妙法紧那罗王”、“护法紧那罗王”，下部刻像为“持法紧那罗王”和“⼤法紧那罗王”。该殿于明、清两代多有维
修，1928年毁于⽯友三兵⽕。现建筑是1982年在原址上重建的，为⾯阔三间（10.59⽶）、进深三间（10.21⽶）的硬⼭式建筑。殿内紧那罗王像，皆为建殿之后重塑。
（六祖堂）
六祖堂位于⼤雄宝殿⽉台西侧，与紧那罗殿相对。六祖堂因殿内供奉禅宗的前六代祖师⽽得名，中间有五⼤菩萨的雕像，所以也叫六祖拜观⾳。禅宗⾃北魏达摩创建以来到唐朝武则天时期，⼀直实⾏⼀脉单传，严格将应该叫嫡传，就是⼀代只传⼀⼈。五祖弘忍到了要传法的阶段，他却犹豫不决，因为他有个⾮常出名的弟⼦神秀。神秀⼝才和能⼒都出类拔萃，常常代替师⽗为僧众和善男信⼥讲经说法，还被朝廷器重，武则天亲封他为“两京帝师”，作师⽗的弘忍应该⾼兴才是，可是弘忍却迟迟不肯传法，因为他始终认为神秀的修为还达不到掌管禅宗⾐钵的要求。可是当时⼏乎所有⼈都认为神秀成为六代传法弟⼦只是时间早晚的问题，为避免问题的复杂，弘忍决定公开选拔，命令僧众每⼈写⼀⾸对禅领悟的偈语。可⼤家谁都不敢写，共同推举神秀。神秀也就写了这样的诗句：⾝是菩提树，⼼
为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。包括弘忍在内都认为已经写的不错了，决定帖到寺院的墙壁上供⼤家学习。当晚，⼀个未正式剃度，在寺院负责⼲杂活，⼤字不认⼀个、砍柴出⾝的⾏者慧能听到⼈们传诵称赞这⾸偈语，认为不太妥当，就求别⼈替⾃⼰写字，象现在在BBS上跟帖⼀样对偈语进⾏了改动。第⼆天，弘忍发现偈语改动成了这样：菩提本⾮树，明镜亦⾮台。本来⽆⼀物，何处惹尘埃。⼤家对⽐⼀下，这两⾸偈语你更能赞同哪⼀⾸？当然是第⼆⾸慧能的作品，因为他对佛法、特别是禅宗的教义领悟的更加彻底。神秀的意思是说要不断修⾝养性，克服⾃⾝的缺陷⽅能得到正果，慧能⼲脆就连这些都放弃了，什么都没有！我连⽑病缺陷都没有，不更好吗？但是，因为神秀当时势⼒、名声、信徒都是慧能⽆法⽐拟的。弘忍只好半夜暗地⾥把象征传法信物的⽊棉袈裟传给慧能，并
命令他连夜逃出寺院，到南⽅传教。就此禅宗形成了北⽅以神秀为代表的渐悟派和南⽅以慧能为代表的顿悟派。我们不妨这样简单的了解两派的区别：渐悟派即提倡循序渐进、努⼒修⾏；顿悟派即提倡“苦海⽆边，回头是岸”，“放下屠⼑，⽴地成佛”。由于渐悟派的修⾏⽅式不利于⽂化层次较低的⼴⼤劳动者，所以逐渐消失，退出了历史舞台。⽽顿悟派却在历史中逐渐发展壮⼤，⼜结合中国传统的伦理道德和⽂化精髓，彻底完成了佛教的中国化，使其更适合与在中国的传播发展，后来⼜因种种原因，先后化分为五个宗派：沩仰、临济、曹洞、云门、法眼。到⽬前为⽌，流传下来的只有临济和曹洞两⽀了，⽽少林寺主要以曹洞宗为主导。（⼤雄宝殿）
朋友们，我们现在来到了寺院的中⼼建筑----⼤雄宝殿，是僧⼈进⾏佛事活动的重要场所，请⼤家随我进殿参观。⼤家看这三座佛分别是现实佛、过去佛、未来佛。如果⼤家想要为家⾥已故的亲⼈烧⾹拜佛的话，那⼤家可以去拜右边的未来佛----西⽅极乐世界的阿弥陀佛，他主张的世界是西⽅的极乐世界，就是不管你在⼈世间是什么职位什么⾝份的⼈，过世之后登上的极乐世界是⼀个没有烦恼和忧愁的地⽅，在那个世界⾥，⼈⼈和平相处，眼盲⽿聋的⼈在那⾥都不会在承受痛苦。⽽正中供奉的是现实佛----释迦牟尼如来佛，他主张的世界就是⼀个只要你付出，就会有⼀定收获的世界，正好是和我们现在的世界是相符合的。左边供奉的是过去佛----东⽅静琉璃世界的药师佛，他主张的世界是⼀个永远没有疾病的世界，永远不⽤吃药的世界，远离病魔的侵扰。释迦牟尼如来佛左右为他的⼤弟⼦和⼆弟⼦，迦叶和阿蓝，⽽⼤雄宝殿与其他寺院不同的是在两边还有菩提达摩祖师和被称作少林寺棍术创始
⼈的紧那罗王的站像，为什么呢？答案就在接下来的参观中。好奇的朋友可能会发现在⼤殿的柱⼦下有麒麟的雕像，这代表了禅宗佛教是完全的中国式的佛教。
与其他寺院不同的是这⾥还站⽴着⼀位肩扛禅杖、浓眉⼤眼、络腮胡⼦的外国僧⼈---他就是达摩。达摩是南天竺⾹⾄国国王的第三⼦，⾃幼出家，拜⼆⼗七代
佛祖般若多罗为师，达摩即称⼆⼗⼋代祖师。公元520年，他按照师⽗⽣前的嘱
托来中国传教，经⼴州到达南京。当时是南北朝时期，南京的皇帝梁武帝⼗分痴迷佛教，曾在各地修建了不少寺院。⼤家也许记得有两句诗，描述的就是梁武帝⼤兴⼟⽊修建寺院的情景：江南四百⼋⼗寺，多少楼台烟⾬中。他接见达摩时，对于⾃⼰的这份功德⼗分⾃信，可达摩看到梁武帝是⼀个只顾⾃⼰修⾏的⼩乘佛教信徒，和⾃⼰主张普度众⽣的⼤乘教义背道⽽驰，所以就决定离开南京，到北⽅传教。据说他来到长江边，由于⽆桥⽆船，就顺⼿在江边折棵芦苇，脚塔⼀棵
芦苇⽽过江。在众多佛经和⽂献上，对达摩⼀苇渡江的故事都有记载，有的还说
这棵芦苇是⼀花五叶，寓意达摩所创建的禅宗由⼀脉单传后来演化为五个分⽀。达摩来少林寺后，他的思想观点仍然显得有些超前，并不被当时⼈们所接受，只好到寺院后⼭的洞⽳中隐居坐禅。公元527年到公元536年，他⼀直⽣活在这个⼭洞中，后⼈把此洞称做“达摩洞”。九年后，达摩下得⼭来，在少林寺开创了中国佛教第⼀⼤宗派-----禅宗，他也由此成为了禅宗在中国的祖师。所谓的禅，
梵语叫“禅那”、印度⾼僧鸠摩罗什称为“思维修”、西天取经的⽞奘叫它“静虑”，⽇本学者铃⽊⼤拙解释为“⽣活”、⽽少林寺今天的⽅丈永信⼤师却认为禅即智慧。简单来讲，就是改造思想、⾃我修养的意思，不注重念经拜佛、也不提倡研究佛法，只要⼼中能够明⼼见性，便是证到了⽆上佛法，这种以坐禅苦⼼练性为⽅式修佛的教派即禅宗。禅宗不仅对中国的传统⽂化、伦理思想、治世理念都产⽣了巨⼤影响，后来⼜传到了⽇本、朝鲜等国家，成为影响深远的⼀种哲学理论。那么禅宗是如何发展，为什么要分为五个分⽀呢，请⼤家和我⼀起去六祖堂寻答案。
（藏经阁）
藏经阁⼜名法堂，是珍藏经卷和讲经说法的场所，也是少林寺最重要的殿堂之⼀，1928年⽯友三放⽕烧毁少林寺，就选择了这⾥开始点⽕，所以这⾥的损失也最⼤。现在的建筑是1992年才重修起来。殿⾥已经没有以前的古经佛籍了，只有⼀尊汉⽩⽟释迦牟尼卧佛像被安放于此。是缅甸居⼠捐赠来的，重17吨多。殿前有⼀⼝明代所铸造的铁锅，重⼀千三百⽄，据说是当时少林寺僧炒菜所⽤，据此可以想象得到当时少林寺的兴盛局⾯。从此之后的建筑基本没有受到1928年⼤⽕的破坏，其主体建筑⼤部分都属于明清时期所修。
藏经阁东西两厢分别是东禅堂、西客堂，东禅堂是供僧⼈坐禅的地⽅，西客堂现为接待宾客的场所。
（⽅丈室）
⽅丈室是少林寺住持僧（也就是⽅丈）起居、⽣活、理事的地⽅。乾隆⼗五年九⽉⼆⼗九⽇，乾隆游历嵩⼭时曾在此住宿。少林寺⾃北魏以后，每代⽅丈都由皇帝亲⾃任命，但从清朝康熙之后就暂停了这项制度。因此，少林寺这段历史中长达320年没有⽅丈的记录。上世纪80年代，为了少林寺对外开放、恢复正常佛事活动的需要，由全国佛教协会以国务院的名义任命了⾏正为少林寺第29代⽅丈，现在的⽅丈是第30代，法名释永信，还是全国佛教协会副会长，是登封唯⼀的⼀位全国⼈⼤代表。所以也有⼈说，⾃李世民准许少林寺参政议政后，今天依然享受这项待遇。
⽅丈室门⼝东侧的钟为元代铸造，此钟只能在遇到紧急情况下⽅可击之，起报警作⽤。
（⽴雪亭）
⽴雪亭⼜称达摩亭。殿内神龛中供奉的是铜质达摩坐像，两侧分别是⼆祖慧可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍。殿内悬挂的“雪印⼼珠”四字乃乾隆皇帝御题。说起达摩亭还有⼀个动⼈的故事。据佛教经典记载：达摩来到少林寺后，有⼀中国⾼僧神光也追随⽽来，虚⼼向达摩求教，被达摩拒绝，神光并不灰⼼。达摩到⽯洞⾯壁坐禅，神光侍⽴其后，达摩回寺院料理佛事，神光也跟回寺院，神光对达摩精⼼照料，形影不离。对禅师的⼀举⼀动，⼼悦⼝服，就这样⽇复⼀⽇，年复⼀年。公元536年冬天的⼀个夜晚，达摩在达摩亭坐禅⼊定，神光依旧侍⽴在亭
外，这时天上下起了⼤雪，⼤雪淹没了神光的双膝，神光仍双⼿合⼗，⼀动也不动，第⼆天早上达摩
开定后，见神光站在雪地⾥，就问他：“你站在雪地⾥⼲什么？”神光回答说：“求师傅传授真法。”达摩说：“要我传法给你，除⾮天隆红雪。
神光解意，抽出戒⼑，砍去了⾃⼰的左臂，鲜⾎顿时柒红了⽩雪，达摩⼼动，遂把⾐钵法器传给了神光，作为传法的凭证，并为其取名为“慧可”。我们现在所说的“⾐钵真传”的成语故事即源于此。“断臂求法”的故事也⼀直为禅家所传诵。同时，为纪念⼆祖慧可⽴雪断臂求得佛法，⼈们⼜称“达摩亭”为“⽴雪亭”。（地藏殿）
地藏殿位于千佛殿西侧，与⽩⾐殿对称，创建于清初。该殿⾯阔五间，殿外有明柱四根。地藏菩萨为佛教四⼤菩萨之⼀，⼜叫⼤愿地藏王菩萨。据佛经记载，他在忉利天宫受释迦牟尼的嘱咐，要在释迦牟尼⼊灭后与弥勒还未降⽣前这段时间主管世间、天上及地狱之中六道众⽣的教化。他⾃誓度尽六道众⽣，⽅乃成佛，誓愿化度地狱众⽣：“地狱不空，誓不成佛，众⽣度尽，⽅成菩提。”
殿内南北墙下原塑有⼗殿阎君像，塑像“⽂⾰”时期被毁。殿内墙上原有壁画，早已脱落。该殿因年久失修。顶部倒塌，1979年重建。
近年，地藏殿内正⾯及南北两侧墙⾯新嵌了⽟雕壁画。正⾯壁画⾼2.5⽶，宽25⽶，是根据《阿弥陀经》经⽂创作的。正中为阿弥陀佛，其左侧为观世⾳菩萨，右侧为⼤势⾄菩萨，合称“西⽅三圣”。壁画描述众弟⼦听阿弥陀佛讲经的祥和场景。殿南北⼆侧壁画⾼2.5⽶，宽6⽶，均为地藏王菩萨讲经内容。
南侧是根据《地藏菩萨本愿经》创作的，北侧是根据《阎罗王众赞叹品》创作的，南北两侧正中均雕有地藏王及左右⼀⽼⼀少⼆侍者——闵公、道明像。该殿⽟雕选材精良、雕⼯细腻、⼈物表情丰富、栩栩如⽣，是不可多得的艺术珍品。
各位游客，少林寺常住院我们就参观到这⾥，可能⼤家意犹未尽。那么我给⼤家25分钟时间⾃由活动，咱们原路返回，在⼭门⼝⽯狮⼦那⾥集合，请⼤家按时到达。随后我们去参观塔林。
（千佛殿）
朋友们，让我们继续往前⾛，看⼀下少林寺的另⼀重⼤殿千佛殿。⼤家请看，这就是千佛殿。千佛殿是明朝建造的，是少林寺
院的最后⼀座建筑，⼜名毗卢阁，殿⾼20余⽶，⾯积300余平⽅⽶，是寺内的最⼤佛殿，殿内神龛中供奉的是毗卢
佛（即释迦牟尼佛的法⾝）神龛上悬挂的“法印⾼提”匾额是清乾隆皇帝御书，殿内东、西北、三⾯墙壁上是明代绘制的500罗汉朝毗卢⼤型彩画，出⾃明代⽆
名画家之⼿画意精美，设计⼤胆有很⾼的艺术研究价值。
千佛殿壁画绘制在⼤殿三⾯⼭墙上，⾼7.5⽶，长42⽶，⾯积约320平⽅⽶。壁画
主题为“五百罗汉朝毗卢”，围绕殿内所奉毗卢佛展开的：画中五百个罗汉，有合掌，有捻珠，有托钵，有扛铲，有挠痒，有赏画，有降龙，有伏虎，……被描
绘得千姿百态，神情⾮常⽣动；各壁皆以云⽓、波涛图案将⼈物分成上、中、下三层，各层⼈物⼜被有机地划分为各个组合，各个组合多者⼗⼋、九⼈，少者仅⼆、三⼈，富有情节性；⽽各个组合之间⼜相互呼应，使整幅壁画显得既有变化、⼜有条理，确是⼀幅构图严谨、⽓势礴之作，国内亦不多见。可惜此壁画未署作者姓名，亦未标出创作年代。过去曾传为吴道⼦所作，当然这是溢美之词⽽已，但不会出于⼀般的民间艺⼈之⼿。
殿内供奉的毗卢佛铜像，⾼三⽶，结印跏趺，端坐在千叶莲台上，造像庄严，⼯
艺精美，为敕建千佛殿时所赐。根据毗卢佛铜像与五百罗汉壁画在主题上的有机联系，我们可以认为，壁画应该出于最初设计意图的，也就是说，千佛殿壁画也应该和毗卢佛铜像⼀样，都是⼤殿初建时制作，都是出于宫廷艺⼈之⼿。
⼤家⼀定有印象：在电影《少林寺》中，和尚们练武时把屋⼦的地板都踩成了⼀个个的脚窝，那么我们可以看⼀下是否真有其事。我们往地上看，殿内砖铺底⾯上有4排48个站桩坑，他们是历年少林寺僧练拳习武的脚坑遗址，从这些脚坑我们可见少林功夫⾮同⼀般。从这⾥也反映出了少林拳术的两个特点：第⼀，“拳打卧⽜之地”，少林拳不需要很宽敞的地⽅同样能够施展威⼒，所以可以看到两个坑之间
的距离不是很⼤；第⼆，“来往⼀条线”，少林拳的套路基本上要求不管⾝⼦怎样变化腾挪，脚步始终要在⼀条直线上，所以看起来这些脚窝的排列很有规则。不过，现在少林僧众已经不在这⾥练功了，这⾥只作为⼀个遗存供后⼈观赏。我们看到中间供奉的是佛教创始⼈释迦牟尼（介绍略去），上⽅的匾额“法印⾼提”及两旁柱⼦上的对联：⼭⾊溪声涵静照，喜园乐树饶灵台，都是乾隆的御笔。那么我们在这⾥着重要看的是⼤型壁画《五百罗汉朝毗胪》，虽然明代的这位画家也没能够留下来名字，但是他的作品却被称做中国五⼤寺院壁画之⼀。整个作品⼈物⽣动有趣、造型丰富、排列有致、姿态各异，可远观、可近品、线条清晰、设计⼤胆、画⾯紧凑、⼤⽅耐观，具有典型的唐朝吴道⼦“吴带当风”的韵味。更重要的是，整个壁画的颜⾊能随时间的推移⽽逐渐变换，达到时常时新的效果。由于变换的速度⾮常缓慢，我们是不能⽤⾁眼去验证短时间的变化，据说只有等60年才可以看出⼀点不同。所以我建议⼤家今天牢牢记住⼀个罗汉的⾯⽬颜⾊，回家后学习少林武功锻炼⾝体，60年后我们再次相约少林，来验证这个说法的真伪。
（⽩⾐殿）
⽩⾐殿⼜名“观⾳殿”，在千佛殿的东侧，建于清代，硬⼭式建筑，⾯阔三间。殿内供有⽩⾐⼤⼠铜像，两腿盘坐，⼆⽬微合，双⼿合⼗，端庄慈详，两侧侍⽴的是财神和龙⼥。⽩⾐⼤⼠铜像仅为少林寺所有，此像原在寺外南园⽩⾐殿中，外⾯⽤泥包着，后移于此。
⽩⾐⼤⼠就是观⾳菩萨，观⾳原名观世⾳，他是古印度转轮王⽆净念的长⼦，当初⽆净念带领长⼦不晌和次⼦尾摩⼀起跟随释迦牟尼出家学佛，后⼜⼀起功德修成。于是释迦便授⽆净念为阿弥陀佛，授不晌为观世⾳菩萨，授尾摩为⼤势⾄菩萨，其⽗⼦三⼈合称“西⽅三圣”，唐代为避唐太宗李世民的讳⽽省去“世”字，改观世⾳菩萨为观⾳菩萨。据《妙法莲花经》中的“普门
品”说，观⾳是⼤慈⼤悲的菩萨，能现三⼗三种化⾝，救⼗⼆种⼤难。遇难众⽣只要念诵他的名号，“菩萨即时观其⾳声”，前往拯救解脱。观⾳主张“随类化度”，对⼀切⼈都救苦救难，不分贵贱贤愚，所以他的美名尊号为“⼤慈⼤悲救苦救难观世⾳菩萨”，简称“⼤悲”。观⾳还有“圆通”的美名。隋唐时观⾳已逐渐获得社会上的普遍信仰，今存敦煌莫⾼窟的四⼗多壁隋唐《法华经》壁画，表现以观世⾳为主⾓的“普门品”就有半数以上。壁画中就有犯⼈念观⾳名号⽽枷锁⾃落、死囚临刑时念观⾳名号⽽⼑杖节节折断的场⾯，这⾃然是⼀种幻想。浙江省⾈⼭岛上的普陀⼭就是他显灵说法的道场。⽇本名僧慧锷多次来唐，在858年或863年，他从五台⼭请了⼀尊⾹⽊观⾳雕像回⽇本，船经普陀⼭时为风暴所阻，多次不能成⾏。据说后来整个普陀⼭海⾯出现了许多铁莲花，把帆船团团围在中间，他明⽩了观⾳不肯去⽇本、愿留中国的灵⽰，于是在普陀⼭潮⾳洞前紫⽵林与当地居民共同建成
了“不肯去观⾳院”，是为道场开基。北宋以来⾹⽕极盛。据中国传说，观⾳的⽣⽇是夏历⼆⽉⼗九，成道⽇是夏历六⽉⼗九，涅簄⽇是九⽉⼗九。每当⼆、六、九⽉，朝拜者尤为踊跃，特别是⽇本、朝鲜、东南亚的善男信⼥，常不远千⾥⽽来。
据说观⾳可应机以种种化⾝来救众⽣苦难，所以他的化⾝形象特别多，⼀是圣观⾳像，⼀⾸⼆臂，结跏趺坐，⼿中或持莲花或结定印，天冠中有阿弥陀佛像。⼀种是⾃在观⾳像，⼀⾜盘膝，⼀⾜下垂，显得⼗分⾃在。⼀种为⽴像，⼿持，瓶内盛有⽢露，插有柳枝，象征以⼤悲⽢露遍撒⼈间。此外还有⼗⼀⾯观⾳、四⼗⼋臂观⾳、千⼿千眼观⾳，也有根据穿戴⽽分别叫作⽩⾐观⾳、杨柳观⾳、鱼篮观⾳的。
菩萨意为“觉有情”、“道众⽣”、“道⼼众⽣”，也有译为“圣⼠”、“⼤圣”、“⼤⼠”等的，⼀般⼈常称菩萨为“⼤⼠”。菩萨在佛教中是仅次于佛的，据说释迦牟尼未成佛时就曾以菩萨为称号。据佛经说，菩萨可穿出家僧⾐，也可作在家装束。佛教传⼊中国后，穿僧⾐的菩萨甚少。菩萨的形象与装束，唐代开始定型。⼤致是⾯作⼥相，但据佛经上记载⼀般菩萨都是男⼦，根据度化众⽣需要可以变相为⼥相。菩萨的形象是长圆盘脸，长⽽弯的翠眉，凤⽬微张，樱桃⼩⼝，⾼髻或垂鬟髻，多出来的长发披垂在肩
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