云南昭通苗族服饰造型特解析
云南昭通苗族服饰造型特解析
苗族人民特别讲究自身美德的展现，讲究感情至善的多重反映。传习的装饰艺术，广泛用于劳动生活的各个方面。内容对象上有服装、建筑、家庭用具、社会场所。装饰方法上有陶、漆、绘、织、绣、刻、编、染、嵌等。将实际生活物象中带有美感的部分或方面归纳起来，重新进行加工而又高于生活，是人类艺术美的常规动作。由于各民族的历史境遇不同，艺术都有各自不同的风格和特点。苗族历史悠久、灾难深重，远迁徙重情感、大分散小聚居，意识崇尚多维、装饰创作广员。不同的装饰对象中，采取不同的装饰手法，造就特有的风尚情结。通过幻想构思，突出感情的发挥，形成风格一致而特点各异的艺术用品。尤其在服饰的体美化方面，更盛于中国甚至是世界的其他民族。至于是什么样的原根而形成这种荣耀的艺术种别，过来我的一些思考，给出浓缩而简略的答案是崇祖、尚我！这里，串谈几个问题。
（一）苗族“牛毛鸟衣”装饰及崇祖的根源
服装，作为人类独有的文化的重要部分，体现了社会时代的文明和穿着者的素养风貌。服装款式变异因历史时期、意识形态、国家民族、科技水平、生活时尚的不同而产生相应的变化。
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苗族作为人类历史上最古老的民族之一，服装式样及其装饰，在世界民族之林中堪称大族。上海人民出版社“出版戴平著的《中国民族服饰文化研究》中指出：“纵观我国56个民族服饰，款式与形制之丰富多样，名列榜首者，当推苗族服饰。因其支系多，其款式与形制不下百种。”
研究苗族服装及装饰，得从起源说起。但目前作答模糊，难见谈准。我认为从衣装的苗语称谓即可到答案。湘西苗族现在对衣服的简称是“婀”(eud—苗文，下同)、“系兜”(xidndoul)，也称为“婀备尤”(eud bid yul)或“婀系兜”(eud nus xib)。四字格称为“备尤垄系”(bid yul nusxib)。“备尤垄系”译为汉语就是“牛毛鸟衣”，它概括了苗族服装起源及当初的外在装饰形象，是用兽皮、像牛毛的棕皮毛和禽羽作衣服并加以装饰的，说明苗族是首先用动植物羽、毛作衣装的民族，表明人类求美着装早于追求器物美的旧石器时代。从长江流域余姚河姆渡出土文物看，有水牛、狗、猪、象、犀牛、鱼、水獭、鸬鹚等动物骨骼化石48种，证明了水牛、犀牛等距今六、七千年的新石器时代就已存在。1991年发现7800年前的高庙文化遗址，2004年出土的陶罐装饰有凤鸟纹、兽面纹和八角星图案。次年掘出一处大型祭祀场所，有经火烧过的牛、羊、鹿和龟等动物的骨骼和烙骼，祭祀通天的天梯等。都说明沅湘流域“苗蛮”先民在古代狩猎捕渔时期，首先征服行动相对缓慢的野牛而取
其皮毛作护身装饰。又发现棕榈皮毛有如牛毛一般，能更好地取暖避寒而用作衣装及装饰。部分iPhone下调以旧换新价格
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自古以来，高庙文化先民至今的苗族，正是太阳、龙凤、神牛等崇拜的民族。每每举行椎牛祭祖，就有摸仿、纪念远古狩猎时征服野牛的场面，展示以牛皮制衣的尚古情怀。就是到近现代，苗民在雪天猎野兽穿草鞋时，脚板到腿部都要裹着棕防寒。拳师防敌护身，仍依古制戴牛头皮制的头盔、穿棕片缝成背褂的棕片甲。因被古书写“蚩尤头有角”，“以角抵人”。这就是“婀备尤”的来历。
深模式如何设置从湘西苗族“五宗六族”主体中龙氏称谓可知，他们是衣装装饰的最初使者。苗族称龙氏为“仡芈”，俗分十二支：大芈(仡芈)、让垄(仡偻)、仡僚、仡聋、仡让、仡着、仡本、仡卞、仡伶、仡摆、仡夔、仡卢。“大芈”和“让垄”也常联称为“大芈让垄”，都与苗语对鸟类(“大垄大芈”)的称呼相同。加上纪跷大吴伍姓的“垄怪”“垄起”，都启用、沿袭与鸟有关的名称。说明苗族衣着起源及饰体美装，亦甚于古人的断发文身，固而在古书中被称为“羽民”。《山海经•海外南经》：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰，在比翼鸟东南，其为人长颊。”《山海经•大荒西经》曰：“有西王母之山……有三青鸟，赤着黑目，一
名大鵹，一名少鵹，一名曰青鸟。”《尔雅•释鸟》：“鵹楚雀”。郭璞注即仓庚也，呜则蚕生。指出三青鸟的相关名称，明确是楚国南部的吉鸟。再有《史记•秦本纪》云：“大费(伯益)生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏;……二曰若木，实费氏。大廉玄孙曰孟戏、仲衍，鸟身人言。”
这里大费、大廉、若木、孟戏都是苗语称的鸟饰先人，其中大费和大廉是对老鹰类的称呼，若木指龙氏中“让垄”的称呼，孟戏即是对衣服称“垄系”(汉译为鸟衣)的偕音。而孟戏即孟虧、孟舒，具以鸟为名。《博物志•外国》云：“孟舒国人，人首鸟身，其先主为霅氏训百禽。夏后之世，民始食卵。孟舒去之，凤凰随焉。”又据苗族历来好打鼓，鼓舞士气，曰雷为天鼓，雷神曰雷公，被明刊本《三教搜神大全》等画作鸟形装饰。仡芈起源于崇鸟尚凤、斗伏雷神，降龙制夔，以龙凤同源并为图腾，到汉时被“赐”龙为汉字姓氏。《三坟》载“燧人氏殁，庖牺氏代之，继天而王。”“以龙纪，故为龙师而龙名。”从苗族源流及崇拜情况看，我们或许会扪及苗族装饰喜龙爱凤（鸟）的由缘吧。
古时以鸟羽饰装，在苗族各宗族广而推之。《大荒北经》还说：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头就是驩兜，后裔是湘西苗族“五宗六
会计专业主要学什么族”中的仡驩宗。《山海经•海外南经》还说：“三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国”。“三毛”是“三苗国”民将飞鸟尾羽插为头饰的状态，人们以衣着头饰崇尚显示了捕获野生兽禽的能力。苗族先民古属九黎系统及丹朱驩兜部落，“苗民”的“翼”就是“饰鸟羽”及穿着棕榈蓑衣的表象。“苗民”居于黄河中下游的广大地区，带有湿润、季风的环境利于树木生长，多用棕榈皮毛连成蓑衣御寒避雨，其毛及人所披形，为原始牛皮毛改进的着装。人们多爱摘花头上戴，驩兜名气大，被舜放于崇山的地点多有争议，我多方求证认为在湘西最为确切，如这里有其众多的部落后裔，其他地方却没有等等。可查网上“放驩兜的崇山在湘西花垣”一文。
苗语称棕榈树为“杜蓑”，用棕榈皮毛制成披装的叫“婀(ē)蓑”，古人依苗语“蓑”的读音造了这个字，汉语称这种原始衣着为“蓑衣”。棕榈“蓑毛”形似牛毛，时以牛(兽)皮毛做衣，苗语因此始称衣装为“婀备尤”。又因人们穿着此衣饰有如翅羽的“垄系”，按苗语词形“四字格”的习惯，将服装称为“备尤垄系”，体现了苗装崇尚及制式饰料的特点。龙氏中“让垄”先人仡偻，周时还用羽旄饰成星纹旗，贡于周王。上述“苗民”“鸟身人言”，或“人首鸟身”“鸟足”，且有“凤凰随焉”，亦其自身装饰身影的写照。
史学有这样的说法，延习的图腾即是对祖的崇拜。尊敬的龙老文玉等上辈早在上世纪研究指出，许多汉字是按苗语创造的。我想，崇祖就是苗族立体多向意识崇尚的基础和原根，苗族全民尚我的美饰，也是不忘祖恩、浓情崇祖的具体体现，这里从且、祖、苴等字及相关事象，作个全新的解析和介绍。
“且”在甲骨文的形状是，读音有qiějū，字典对qiě的解释主要是：“象形字。甲骨文象雄性生殖器，是初民对生命生殖崇拜的体现。”我觉得“象形字”的释义是正确的，而生殖器及崇拜的解读是错误的。就以《说文解字》将荐解为祭献，即“且，荐也”来看，把“且”当生殖器是说不过去的。其实“且”的初始原意是“父”。因为“且”字的下长横为地或祭台，外框为房子，上尖成屋脊，里面一横的表示屋里祭献的长辈是“父”，有两横的字意为父及祖。到商代晚期且字为，外观更像房屋了。再者，后嗣以珍品隔辈祭祀先人，“且”加“示”字旁成“祖”字，以区别“父”意的“且”。人们过后祭祀，亡父以上皆称祖。因此相关的“且人”，就是古时首推尊宗敬祖的司事先人及其部族用名，并与湘西苗族的源流及装饰敬祖情怀相关。
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