安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜
使我不得开心颜
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求;
越人语天姥，云霞黄稠或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲好像东南倾。(四万 一作：一万)
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。(度 通：渡)
湖月照曝光我影，送来我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花自得石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮后生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中上开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来之下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍冲出去而短历历。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。不够高却不为权折腰什么歌
别君去兮何时还?且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
海外来客们谈到瀛洲，烟波黯淡真的难以谋求。
越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。
天姥山仿佛相连接着天阻绝了天空。山势山中少于五岳，遮盖过赤城山。
天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说道的话梦游至吴越，一天夜晚飞渡河明月映衬下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。
谢灵运居住的地方如今还在，纯净的湖水飘荡，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上至半山腰就看到了从海上飘扬的太阳，在半空中响起天鸡跳加官的鸣叫。
无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天已经晚了。
熊在尖叫，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，并使森林战栗，并使山峰惊颤。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣声，山峰似的必须被崩落似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空宽广无际，看不出尽头，日月照亮着金银搞的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾为着车。仙人们成结队科多如麻。
忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中亲见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
挥别诸位朋友远去(东鲁)啊，什么时候就可以回去?暂且把白鹿耕作在青崖间，要到必须长途跋涉时就骑著上它访华名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜!
此诗作于李白出来翰林之后。唐玄宗天宝三载(年)，李白在长安受权贵的冷落，被释出京。天宝四载(年)，李白将由东鲁(在今山东)南游吴越，写下了这首描写梦中游历天姥山的诗，还给在东鲁的朋友，所以也百二《梦游天姥山别东鲁诸公》。
李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年(年)，李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。” 李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白
没有这么作，他有一个不的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。
这就是一首记梦诗，也就是一首游仙诗。意境壮丽，变化惝恍莫测，缤纷多改采的艺术形象，新奇的表现手法，一向为人传颂，被视作李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生漫步山水之间，爱好山水，达至梦寐以求的境地。此诗所描绘的梦游，也许并非全然虚托，但无论与否虚托，梦游就更适合超然现实，更易于充分发挥他的想象和生硬的就可以了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求;越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求;而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇彩，引人入胜。
天姥山即将来临剡溪，传说登山的人听见过仙人天姥的歌唱，因此闻名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，俯视如在天表，冥茫例如坠仙境，难引发游者想入非非的幻觉。浙东山水就是李白青年时代就向往的地方，初出来川时曾说道“此行不为鲈鱼鲙，wound名山进故世中”。进翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常爱好，也就是非常熟识的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展示出的就是一幅一幅瑰丽变化莫测的奇景：天姥山钻入云霓黄稠之中，引发了诗人探究的真意。诗人步入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的反射下，他飘渡河明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送来他迫降在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿着上谢灵运当年特制的木屐，荣登谢公当年曾经登山过的石径──青去梯。指着：“半壁见到海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花自得石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮怒层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮后生烟。”继在恍若而写下山中所见到，石径飞过，深山中光线迷雾，看见海日升空，天鸡高呼，这本就是一片曙;却又于山花迷人、自得石暂憩之中，忽觉暮来临，旦暮之变小何其倏忽。暮中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之触怒。远不止存有生命的熊与龙以吟、咆则表示情感，就连层巅、深林也能够战栗、触怒，烟、水、青云都饱含忧郁，与诗人的情感，永发一体，构成统一的氛围。前面就是浪漫主义地描绘天姥山，既低且雷;这里又就是浪漫主义地抒情，既深且离。这奇特的境界，已经并使人这么惊恐的了，但诗人并未至此止步，而诗境却由奇特而转至荒谬，全诗也更步入高潮。在令人惊悚片不已的苍凉暮之中，霎时间“丘峦哀帝断”，一个神仙世界“訇然中上开”，“青冥滚滚不见踪影底，日月照亮金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来之下。”洞天福地，于此发生。“云之君”披新彩虹为衣，驱型长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆奉命于诗人之笔，赶赴仙山的盛会去了。这就是多么盛大而热切的场面。“仙之人兮列于如麻”!仙好象列队迎诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景雄伟，诗情画意缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人!仙山的盛会正是人世间生活的充分反映。这里除了存有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的鼓舞与影响，也存有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象汇聚在一起，才存有这般辉煌灿烂、气象万千的描写。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦幻灭，诗人终于在Niederbronn中回到现实。梦境幻灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中飞翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中涵盖着诗人对人生的几多不得志和深邃的感叹。此时此刻诗人深感最能够安抚心灵的就是“且摆白鹿青崖间，须行及即为骑访名山”。漫步山水的快感，才就是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意至此似乎已尽，可是最后却愤愤然添增了两句“恩能够摧眉折腰事权贵，并使我严禁开心颜!”一吐长安三年的难过之气。天外飞来之笔，照亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，就是出之于对权贵的抗争，它唱起封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人Zimride权贵，多少人磨灭无闻!唐朝比之其他朝代就是比较专制的，较为注重人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然彻底摆脱没法“臣妾气态间”的耻辱地位。“奈何”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿善人而赋“归去来”。李白虽然受到帝王优宠，也不过就是个词臣，在宫廷中所受的耻辱，大约可以从这两句诗中获得一些消息。封建制度君主把自己表示“天子”，
君临天下，把自己增高至至高无上的地位，却抹杀了一切人的自尊。李白在这里所则表示的隐忍态度，就是向封建制度统治者所投过去的一瞥侮辱。在封建社会，勇于这样想要、勇于这样说道的人并不多。李白说道了，也搞了，这就是他异乎常人的了不起之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
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