1、《荀子·劝学》（必修3）
更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它
[有学问有修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜
君 子 曰 ：学 不 可 以 已。 青 ， 取 之 于 蓝 ， 而 青 于 蓝 ； 冰 ， 水 为 之 ， 而 寒 于 水 。 木 直 中 绳，輮 以
弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，
人这一生阿就一堆堆坎坷是什么歌为 轮， 其 曲 中 规，虽 有 槁 暴 ，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，
不 复挺者， 輮 使 之 然 也 。 故 木 受绳 再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，
则 直， 金 就砺 则 利，君子 博学而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。]
而 日 参 省 乎己，则 知 明 而 行 无 过 矣。 我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处
吾 尝 终日而思矣， 不如须臾 之 所 学 也 ；吾尝 跂 而望矣， 不如 登 高看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，
之博见也。登 高而招， 臂 非加长也， 而 见 者 远 ；顺 风而 呼，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；
声 非 加疾也，而闻 者 彰 。假 舆马 者， 非 利足也， 而致 千 里 ；借助船舶楫桨的人，不一定善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的本性没有差别，只是善于
假 舟 楫 者， 非 能 水也，而绝 江 河。君子 生 非 异也， 善借助外物罢了。
假 于物 也。 积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；堆积
积土 成 山，风雨 兴焉； 积水 成 渊，蛟龙 生焉；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。所以
善 成 德 ，而神明 自 得 ，圣 心 备焉。故不积累一步半步的行程，就没有达到千里远地方的办法；不积累细小的流水，就没有汇成
不积 跬步 ，无以 至 千里 ；不积 小 流，无 以 成江河大海的办法。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的
江 海 。骐骥 一 跃 ， 不能十 步 ； 驽马 十 驾 ，它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。
功 在 不舍 。锲 而 舍 之， 朽木 不折；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，
锲 而 不 舍， 金石 可 镂 。蚓 无 爪牙之利， 筋骨 之 强 ，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，（这是）用心专一（的缘故）。蟹有六条腿和两个
蟹
上食 埃土，下 饮黄泉， 用心一 也。蟹 六跪 而二螯，钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
非 蛇鳝 之 穴 无可寄托者， 用心 躁 也。2、王羲之《兰亭集序》（必修2）
永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。
永和九年，岁在癸丑， 暮春之初， 会于会稽山阴之兰亭， 修 禊事也。有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。这里有高大险峻的山岭，茂盛的树林
贤毕至， 少 长 咸集。 此地有崇山 峻岭， 茂 林高密竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）
修 竹；又有清流激 湍， 映带左右。 引 以为 流 觞 曲 水，
在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快表达幽雅情怀。
列 坐 其 次，虽 无 丝竹管弦之盛， 一觞 一咏，亦足 以 畅 叙幽情。 这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。 抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来
是日也，天朗 气清，惠风和畅。仰 观宇宙之大，俯 察品 类之盛，所 以放眼四望、舒展胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！
游 目 骋 怀 ， 足 以 极 视 听 之 娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。
人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。
或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。
虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所
接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。
以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
古人云：“死生亦大矣。”
古人说：“死和生也是件大事啊！”
岂不痛哉！
怎能不悲痛呢？
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！
故列叙时人，录其所述。
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