中国古人洞察力大揭秘
中国古人洞察力大揭秘
所谓洞察力，是一种特殊的思维能力，具有洞察力的人，在没有手段直接观察到事物内部时，可以根据事物的表面现象，准确或者比较准确地认识到事物的本质及其内部结构或性质。洞察力与直觉、预感，有某些相似的地方，但是也有明显的差别。一般来说，直觉和预感，偏重于对事物发展变化的判断上，而洞察力则直逼事物的本质结构，因此洞察力的智力层次和适用范围要比直觉、预感更深入更广泛。事实上，许多洞察力事例，实际上更像是在提出科学假说。
笔者在“思维重构宇宙”的过程中（已撰写出版20余部著作），越来越深刻地认识到，中国古人的洞察力实在了得。众多的事例表明，我们的祖先，在观察技术和手段非常有限的情况下，凭借卓越的洞察力，发现并揭示出宇宙万物的各种深层奥秘。现列举如下：易，阴阳，八卦，六府、五行，道，无中生有，物质无限可分，天人合一，十二生肖，气，经络，魂魄，膏肓，心之官则思。
1、易与耗散结构和重构论
《易经·系辞》指出“易”是宇宙万物的基本理论，这个理论的核心被表述为“生生之谓易”，并赞美“易”的理论是“易与天地准，故能弥纶天地之道”。
用今天的话来说，“易”就是物质变化及其变化规律，描述的是从一种结构物变化成为另一种结构物，或者从一种行为方式变化到另一种行为方式的过程。在形形的事物变化中，有一大类是趋向于结构复杂化和行为协同化的变化，即若干小结构物、简单结构物聚合成为大结构物、复杂结构物。例如原子的形成，无机分子、有机分子的形成，以及生命的诞生和物种的进化。
对于某些众多分子出现的聚合现象和相干行为，现代物理学称之为耗散结构的“自组织”现象。耗散结构实际上相当于一种超分子组织形式，例如湍流运动在宏观上看是无规则的或混沌的，但在微观上看则相反是高度有组织的。这是因为，湍流中所涉及的多重空间和时间尺度对应着亿万分子的相干行为，也就是说从片流到湍流的过渡正是一种自组织的过程。
显然，耗散结构理论描述的自组织现象，属于“生生之谓易”的一种情况。事实上，易理不仅可以描述分子结构层次的物质现象，同时也可以描述原子层次、基本粒子层次，以及太阳系、银河系、河外星系的宏观层次星系。有鉴于此，笔者主张将“生生之谓易”的理论，归结并发展为“重构论”和“万有智力论”、“智因自主设计论”（可在互联网上检索查阅相关文章）。
重构论认为，物质具有时空性、质能性、结构性、力动性和重构性，因此能够从一种结构物
转变成另一种结构物，并不断生成新的结构物。生命基因这种结构物，就是起源于某些具有复杂电子编码结构的大分子，以及它们的重构行为，而重构行为亦可解读为智力行为。每一种智力结构物，其行为归根结底都是在重构宇宙，这种重构导致宇宙万物的结构和相互关系发生或多或少的变化。从重构论可以引申出万有智力论和智因自主设计论。
万有智力论认为，智力是一种结构物能够识别、控制、使用另一种结构物的能力，它普遍存在于宇宙万物之中。不同的结构物，其智力层次有所不同。可以将宇宙万物的智力划分为两个大的层次，一个是非生命物质的智力层次，另一个是生命物质的智力层次。
智因自主设计论（初期曾使用基因自主设计论）认为，生命体内的染体（主要由DNA及其相关的结构物组成）是一种可与神经元媲美的智力系统，其核心功能结构主要有智因和基因。智因负责设计生命体的结构，并且只有在完成设计之后，才会交由基因去实施制造生命体的结构；与此同时，智因和基因还要负责管理、运转生命体，以及复制DNA智力系统。
所谓“一阴一阳之谓道”、“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，是说“道”这种宇宙万物的最基本结构，主要由“阴”和“阳”两种本性构成的，“阴”和“阳”之间通过“冲气”达成“和”（相互协同）。有趣得是，我们今天知道，原子是由带正电荷的原子核与带负电荷的电子组成的和谐稳定的物
质基本单位，这种相互协同的状态是由正电荷与负电荷之间的电磁力来维系的。对比之下，正负电荷就相当于“阴”和“阳”，而电磁力就相当于“冲气”。
需要说明的是，古人对“阴阳”概念有着许多引申，其中比较有趣得是认为“阳”具有活跃的主动的性质，“阴”具有稳定的被动的性质。从这个角度来说，我们这个世界里的带负电荷的电子应该属于阳性物质，带正电荷的质子应该属于阴性物质，显然当初翻译电子与质子的电荷性质时搞错了，或者说上述电荷命名更符合反物质世界的情况。
3、八卦与分类学
《易经·系辞》称“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这里“太极”指宇宙初始状态，“两仪”指结构物生成的空间状态，“四象”指结构物形成的时间状态，“八卦”指结构物的分类。
也就是说，八卦是一种分类学，它把万事万物分为八种类型，而且用一套二进制符号体系来记录各种类型。其中，常见的分类为天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（离）、风（巽）、雷（震）、山（艮）、泽（兑），这虽然是比较粗略的分类，但是却也有着内在的道理。例如，天上有风雷，地上有山泽，水火沟通天地。
古人传递信息的方式由于事物是极其复杂的，仅仅将其分为八种类型，显然是不够准确的。为此，《易经·系辞》又进一步指出：“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”遗憾的是，许多人往往忽略了这一点，从而把八卦分类法变成了僵硬的条条框框。至于《易经》六十四卦及其爻辞，则是周朝初期制定的一部社会行为知识手册，详情可参阅笔者所著《神奇的八卦文化与游戏》一书（中国对外翻译出版公司）。
4、六府、五行与事物相互关系学
《尚书·大禹谟》记有大禹的一段话：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。”这里“九功”即上述“水火金木土谷”六府和“正德、利用、厚生”三事。
所谓六府，即六种与人类生存密切相关的事物，它们分为水和火、土和金、木和谷三组，前者为自然之物，后者为人造之物。人不能造水，但是可以钻木取火；人不能造土，但是可以冶炼成金；人不能造木（植物），但是可以培育五谷。
《尚书·周书·洪范》记载五行的内容，相传就是大禹治水时获得的《洛书》。据说鲧不懂五
行道理，治水失败被杀。大禹尊重五行规律，取得治水成功。所谓五行即“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
此后，古人从金木水火土五行的相互关系，认识到事物之间普遍存在着相生相克关系，例如土生木，木生火，火生金，金生水，水生土；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。事物相生即相互合作、相互协调，相克即相互抑制、相互妨碍。从这个角度来说，五行实际上是一种事物相互关系学。有必要指出的是，用五行相生相克来解释生物物种之间的关系，要比达尔文进化论的“生存竞争”更符合事实，也更全面和深刻。事实上，生物圈存在着食物链，而食物链既包括相克关系又包括相生关系。与此同时，不同物种之间，既存在分工，也存在合作；同一物种之间，也同样既存在分工，也存在合作。所谓的生存竞争，其效果实际上也包括着分工与合作，因此不能够用单一的“竞争”来简单地进行描述。
5、道与原子和“弦”
《道德经》指出：“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”“道之为物，惟恍
惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
据此可知，“道”是从无结构物中诞生出来的最初的有结构物，它是组成宇宙万物的基本单位。所谓“道”所拥有的基本性质“独立而不改，周行而不殆”，比起古希腊学者所说的“原子”，更接近于近现代物理学所说的原子，它们是构成物体的基本单位，原子由原子核和电子构成，电子围绕原子核始终在旋转着。与此同时，“道”又颇有一些类似现代物理学所描述的物质最微观的结构“弦线环”（简称“弦”）。“弦”占有空间体积，因此它不是一个数学上的“点”；“弦”与原子的大小之比，就如同一个原子与太阳系之比。
所谓“其中有精”、“其中有信”，揭示的是“道”的内部具有行使重构行为的主体“精”，而这种自我重构过程离不开相应的信息。笔者在《信息的经典解读与生命起源》一文中指出，实施智力行为需要相应的信息，非生命物质智力使用的是直接信息，生命智力使用的是间接信息。所谓直接信息，是指不需要翻译就能直接理解的信息，例如万有引力的大小就是物质之间传递的一种信息，任何物质都能直接理解并接受这种信息。所谓间接信息，是指需要经过翻译才能理解的信息，例如我们使用的语言文字，这些声波和图形可以指称某些其他的事物；又
如，细胞染体内的智力系统DNA，通过派遣信使RNA可以向细胞内的加工厂传达制造某种蛋白质的信息。
6、无中生有与物质结构生成
《道德经》指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
笔者在长篇历史小说《老子隐迹》一书（中国对外翻译出版公司，1993年）的附录“《道德经》白话译文”中解释为：“我可以解释我说的‘道’是什么，它不是平常所说的道路、道理。我可以为它起个名字，这个名称也不是平常所理解的意义。天地之始原本无名，我就用‘无’来称呼它；之所以产生或分辨出万物，是因为它们有了名称，所以我用‘有’来作为万物之母。“

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