如何理解养身和养生
如何理解养身和养生
《生命由自己把握》
作者：***
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养生是指保养生命，身体是生命的基础，养身是基础，是养生的初级层次，在养身的同时亦要养生，从对身体的保健，逐渐上升到对生命轮回不息道理的认知，从树立健康意识，到对生命之中健康、快乐与幸福的把握。
养生，其实是寓大道于平凡之中，我们每天的吃喝拉撒睡，生病看病吃药，不仅仅只是简单
的个体行为，它们均应含有深深的人本关怀，对身体的尊重、对生命与自然的敬畏和对生态环境的珍惜与保护，它们透露着我们的人生态度，需要我们一辈子的思考，是我们生存的智慧和哲学。
养生是通过饮食结构、生活方式和心态的调整与改变，吃对大自然赐予的食物，吃好身体需要的食物，使得自己这个个体与大自然之间能够律动起来，能够聆听到造化的大自然透过身体这个载体传递过来的声音。使得自己能够有质有量地尽享老天给予的年月，少生病或是不生病，能够快乐地过好每一天的生活，能够感受到内心充满的幸福感。到人生的终了，自然地衰老而死，能够心怀坦然地接受死亡而不是害怕、恐惧死亡的来临，更不是痛苦地病死，也不是在病床上饱受各种救治的无尽折磨，如此而已。
生命不是一个器官加上一个器官的简单组合，生命是大自然天造地化的杰作，是一个整体，生命的任何一个细节都应与天地节奏有所律动。自然不是一种生物加上一种生物的简单组合，人仅仅只是自然的一员，任何一次大规模地改造自然的行为都收到了大自然无情的反作用力，征服自然的行为，长远而言都得不偿失。而人类总是不断地在干着饮鸩止渴明知不可为而为之的事情，为了所谓的经济发展和GDP，肆虐地污染自己生存的生态环境，
算什么男人 歌词有时候真的怀疑人类是聪明还是愚蠢。就如《吕氏春秋》中说的那样：“肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。”肥肉厚酒乃烂肠之食，却非吃不可；靡曼皓齿乃伐性之斧，却非得夜夜笙箫，性生活过度，这样哪能不对身体造成伤害？《养生延命录》序中有云，“如恣意以耽声，役智而图富贵，得丧萦于怀抱，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也？”沉迷于声之中，智慧只是用来谋求富贵，经常患得患失，心中的情绪难以释放，生活起居不按自然规律，饮食上暴饮暴食，像这样的人，生命难免过早地逝去。
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《黄帝内经·素问·上古天真论》中记载了皇帝问天师岐伯为什么人会半百而衰的话：“乃（作者注：指皇帝）问于天师（作者注：指岐伯）曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之（作者注：指养生之道）耶？岐伯对曰：上古之人，其知道（作者注：指养生之道）者，法于阴阳，知于术数（作者注：指保养精气的方法），食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
细度起来，好好品味，这一段皇帝与岐伯的问答中特别是“今时之人不然也，……故半百而衰也”的话虽然写在很久以前，但是，它是不是现今许多人毁坏自己身体健康的生动写照呢？常常酒喝得多，喝醉了还要纵欲无度，挥霍身体，恨不能把自己的身体都掏空，昼夜颠倒，起居饮食没有规律，这样的人衰老自然加快。现实生活中，这样的人真的不在少数。
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人地和谐，天人合一，吃是切入点，身体是基础，是媒介，这就需要我们通过对身体的保
养来获取对生命、对自然的认识，调整我们的饮食结构，改变我们的生活方式，更有我们对于生命和自然的态度的转变与升华，即由养身这一初级阶段而达致养生这一高级阶段。
我们总是一厢情愿地认为医学是“万能”的，啥病都能治好，期求能遇到手到病除的“神医”，企盼能求到包治百病的“灵丹妙药”，可是真正的无价之药在哪里呢？就在我们每一个人的身边，我们每个人都可以通过自己的“修身养性”得到，那就是《养生三要·卫生精义》中说的“以寡欲为四物，以食淡为二陈，以清心省事为四君子。无价之药，不名之医，取诸身而已”。努力戒除《千金方·养性》中提到的“五难”：“名利不去，为一难；喜怒不除，为二难；声不去，为三难；滋味不绝，为四难；神虑精散，为五难”，说得直白一点儿，就是每个人通过自律都可以做到的“食得少一点儿，吃得素一点儿，欲望低一点儿，情绪安一点儿，心灵静一点儿”，这样就会逐渐达到“不祈善而有福，不求寿而自延”的境界。这就是对生命之中健康、快乐与幸福的把握。关于教师节的广播稿
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（以上内容摘自《生命由自己把握》）
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作者：朱晓华

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