国学堂—文化太美—天象原理与风水学第四讲文字版
梁冬：是的，重新发现，中国文化太美。大家好！欢迎收听今天晚上的《国学堂》。在过去的几周里面呢，我们请到了张一指老师，和我们一起分享了这个六十四卦。可以说，这个六十四卦《易经》呢，它是烟波浩渺，这个汗牛充栋的一门学问。当然啦，它也可以说是一两句话也可以讲得明白的学问。它的大和它的小是同时存在的。诶……张老师呢，在过去呢，用了一点点的时间，和大家非常浅非常浅地和大家分享，介绍性地了解了一下六十四卦的--从乾卦到豫卦。可以这么说，我觉得就算是张老师这样，今天在这讲完了之后，以后我们还有很多的机会反复的讲六十四卦，反复讲《易经》。不过，我仍然觉得，这个张老师能够花一点时间和我们分享，作为入门呢，其实是非常非常感激的！所以今天呢，我们还是有请啊，北京大学和清华大学的客座教授张一指老师，和我们一起来分享六十四卦。啊，感谢张老师到我们的演播厅现场。谢谢老师！
张一指：你好！梁老师！
梁冬：诶，那个张老师，我们上次的时候呢，是从"乾"到"豫"这个卦哈，您能给我们稍微地复习一下，然后我们今天继续往下分享。
张一指：嗯，好的。诶，这个，你刚才讲了《易经》的大和小的问题。其实《易经》呢，就是一个大到无外，小到无内的学问，应该说是无所不包。诶，这个正是它的命理所在和它的使命所在吧，神奇所在吧。
诶，其实呢，我们这样在收音机前面给大家讲这个卦呢，诶，其实你要真的去真正认真地去听的话，其实是很累的。因为它～我们讲的是些符号，符号之间的关系，位置变化。诶，真正的，如果你不是在手上拿一张纸现画的话，可能听起来确实是云里雾里。难为大家，各位听众朋友呢受点累。但我有一个观点，也是很多人认同的一个观点，国学呢，是熏出来的，所谓熏陶熏陶嘛！你多听，多熏陶，可能慢慢慢慢地，你就有感觉了。所以呢，即便是再难，还是耐下心来去听下去。我们会不停地，重复地呢，做一个介绍和解析。
梁冬：那个别天资聪颖的朋友呢，也不要不耐烦，觉得这个事情讲过为什么再讲，是吧？慢慢讲，慢慢讲，诶。
张一指：所以，我们先把上期讲的总共十六个卦呢，它的顺序呢，大致上理一下。三、五分钟时间就够了。这个六十四卦排序呢，是孔子做的十篇文章里面的一篇--《序卦传》，主要讲的是六十四卦的排序问题。这个排序呢是，诶，大有这个拟定乾坤之意呀，非常好的这个把六十四卦呢，罗列了一次。我们说呢，今
天看呢，六十四卦的排序呢，是不可撼动的一种规律。
梁冬：诶？这个是孔子做的一个顺序的话，会不会代表孔子个人的某种世界观啊？
张一指：对。这个，所以呢，还是要重复再说一下。六十四卦这个排序呢，是出自孔子之手。在孔子之前呢，六十四卦有着各种排序，至少呢，我们知道的有四种排序。
梁冬：那会不会，诶，孔子这种排序只是诸多的之一呢？
张一指：应该是，至少是，不是唯一，在之前呢，应该有着四种排序。
梁冬：那，那这样的话呢，是不是再往下问的话，就是说，我们现在所理解的《易经》和八卦，更多程度上它已经被赋予了孔子个人的思想彩和逻辑？
张一指：嗯，这只是《序卦传》孔子的对它的排定。我们今天讲的序卦排～六十四卦排序呢，是孔子的《序卦传》排序。你比如说，再往前排序的话，可以大体追溯一下。《易经》呢，我们上次讲到是经历三个时代，这个三个时代呢是，分别是：上古、中古和近古。那么历经三个圣人，分别是伏羲、周文王和孔子。他们共同完成了《易经》这本书。而在孔子之先呢，《易经》呢，也经过很多的衍化和变革。就排序问题来讲，你比如说，六十四卦在夏朝的时候，那么它的排序呢，不是今天这个六十四卦的排序。
梁冬：那它逻辑上有什么差别呢？
张一指：诶，应该是有很大的截然的区别。比方说呢，六十四卦排序呢，在夏朝的时候，排序是在把艮
卦放在第一位，"艮为山"的卦放在第一位。今天的学者，很多人认为呢，六十四卦在夏朝之所以把艮卦放在第一位呢，是因为那个时候呢，地球上到处发大水。
梁冬：就是所谓的连山哪？
陂怎么读张一指："连山易"。那么发大水的话，艮为山可以挡住蓄水，可以让洪水呢，不泛滥成灾。所以这个夏易呢，我们今天是把它叫做"夏易"。我中华有"三易"嘛，分别是"连山易"、"归藏易"和"周易"。而连山易的排序里面呢，就把艮卦作为第一卦。我们说周易在孔子排六十四卦次序的时候呢，把"乾为天"，排在第一位。
梁冬：那归藏呢？
张一指：归藏易呢，是把这个坤卦排在了第一位。
梁冬：换句话来说，就是我们今天所看到的所谓的《易经》只是周易而已。
张一指：周易。
梁冬：是属于《易经》的第....可以说是，粗略的说是第三个阶段的版本？
张一指：对，最后一个阶段的版本。
梁冬：那前面两个阶段的版本现在还有吗？
张一指：没有了，在秦始皇焚书坑儒的时候，统统地遗失了。今天我们见不着，我们只能以概念说我中华有"三易"（诶，
曰连山易、曰归藏易、曰周易）。我们只有一个"易"了，还有两个"易"已经不在了。
梁冬：所以，如果这样说的话，秦始皇这个焚书坑儒真的不知道烧掉了多少珍贵的东西。
张一指：那是。所以呢这是扼腕痛惜，只能是扼腕痛惜了。今天的学者很多人都认为呢，因为归藏易出现在这个殷商时期，那么归藏易的殷商时期呢，中国普遍出现了农耕文化。那么耕种就需要大地，坤为大地，所以把坤卦排在了六十四卦的第一位。
梁冬：那为什么到了周朝时期就是以乾卦排在第一位了呢？
张一指：那么孔子之所以把这个乾卦排在第一位呢，就是"天地定位"，乾卦第一，坤卦第二。那么孔子的基本思想，核心思想认为是天地是阴阳之本，乾坤为阴阳之本，因为它代表天地。
梁冬：他把乾卦放在前面，也代表了，他认为阳，应该是"阳主阴从"。
张一指：诶，阳主阴从，天地定位。天地呢，也是阴阳之本，所以乾和坤代表的都是天地、阴阳之本。
梁冬：这两天我去上海参加扶阳论坛，他们的核心思想就是这个阳主阴从。
张一指：阳主阴从本来就是天道嘛，这是世界的规律。
梁冬：那这个阳主阴从和阴阳平衡之间的关系是什么？
张一指：这么说吧，互为因果。只有阳主阴从了，才能够谈得上阴阳平衡。
梁冬：此话怎讲？
张一指：如果是反过来说，阴主阳从的话，阴阳就不平衡了，就不和谐了。
梁冬：所以你看《周易》里面，总是把那些阴比较强而阳比较弱的卦，比较视为是不太吉祥的卦。
张一指：就是凶险的。
梁冬：凶险的，对不对？
张一指：阳做主导的，阴做随从的，就是比较吉祥的。
梁冬：其实它只是一种价值观，对不对？
张一指：也还不仅仅是价值观，它是对一种客观规律的证实。老子有个著名的论断，就人事而论，就女性而言的话，它叫做要"知其雄……"，雌雄的"雄"，"而安其雌"。
梁冬：知其雄而安其雌？
张一指："知其雄，安其雌"，指的是女德。如果女性要逞强的话，通常就会导致不和谐和不平衡。所以老子告诉大家，就是女人如何有德，就是要知其雄，知道雄是什么样子的就可以了。但一定要安于雌，这样，第一呢，阴阳平衡了，协调了。第二呢，这个女人就更加美丽动人了吧，呵。
梁冬：对，我发现呢，很多女人是因为她很好地站在了作为女性的角，而更加地令到男性神魂颠倒。
张一指：对，对！
梁冬：这点呢，其实我觉得，我们稍插一两句题外话。其实我觉得，当今社会呀，我们一直在强调平等
，其实平等和雄雌之间并不矛盾。
张一指：不矛盾，不矛盾！
梁冬：对吧？
张一指：泰卦的卦辞是四个字，叫做"无往不陂"。无往不陂，陂是一个耳朵旁一个"皮"，皮革的"皮"。
梁冬：就是水波的波喽？
张一指：不，把水波的"波"的三点水换成耳朵旁。这个"陂"就是不平的意思，"往"就是往来的意思。那么《易经》里面泰卦的卦辞是，无往不陂，就是没有真正的平坦和公平。所谓的平衡就是完全那种不平衡，不公平导致了平衡。
梁冬：是一种动态平衡。
张一指：诶，世界要如果都是一样的话，那就太板结了，一定是起伏错落，才能够达到真正的平衡。
梁冬：就是说，表面上看，这个地方你强一点，但是呢，我在另外一个地方，用另外一种方式表现为强，在总体均衡而言，是博弈的。
张一指：对！
梁冬：就ok了。
张一指：可以这么理解，平衡实际上是相对一个层次的平衡，而不是绝对的，一个板结的东西，平面的东西。
梁冬：有道理，稍事休息一下，马上继续回来。
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梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到国学堂！依然是向张一指老师请教一个问题。啊，刚才我们讲到这个动态平衡的话题。您说泰卦里面叫往而.....
张一指：无往不陂。
梁冬：无往不陂，这个陂呢是指这个……
张一指：不平衡，就是有坑坑洼洼的意思。真正要效法天道的话，还得阳主阴从。其实呢，从进入文明社会以后，古今中外，过去的，今天的，外国的和中国的，一概实行的是"阳主阴从"。
梁冬：这会不会是一种男人的阴谋？
张一指：男人要谋的化只能是阳谋了，不能是阴谋。
梁冬：哈哈！此话甚好，甚好！啊，哈哈，说回来。这个其实不管怎样，就是我们可以在现实生活中也的确看到，男人的确承担了一些在社会上的更多的责任和角。
张一指：对，对。
梁冬：但是呢，客观上来说呢，男人也是女人造就的。
张一指：诶，是的。这个女人的作为如果要彰显的话，就象老子说的"安于雌"就更加彰显了。女人要是"争"的话，就要造成很反感。女人要是"不争"的话，反而就预期什么都得到了。
梁冬：zhēng是哪个zhēng?
张一指：争夺的"争"。
梁冬：噢！
张一指：女人要不去争的话，就会什么都拥有，一旦去要拚天拚地话，恐怕会失去的更多。
梁冬：就象那个《卧虎藏龙》的李慕白，周润发
（发哥）说的，"放开手，你就拥有了全世界！"
张一指：对。
梁冬：哈哈哈！我都不明白，为什么当时允许周润发用那么不标准的普通话来做一个电影？很奇怪！
张一指：大致可以这么理解吧。其实很多东西是很有意思的，就是得失之间吧。
梁冬：对！
张一指：好，我们言归正传，把这个上次讲的六十四卦的前十六卦的排序呢，大体上总结一下。从乾、坤开始代表天地。乾、坤为天地阴阳之本。然后就是孔子《序卦传》六十四卦排序的一个开始。接下来就是"屯"--屯积之象，那么天地之间的物质能量积攒一起，它代表了我们这个地球生命诞生的一个漫长的时期。然后生命诞生了就是"蒙"，这是所有生命的诞生，也代表我们人类的诞生。蒙古的"蒙"，代表"懵懂"、愚昧。
梁冬：蒙昧。这就有那个，有一个叫李里--长衫先生，李里先生就写了一本书叫《蒙书》。
张一指：《蒙书》。
梁冬：《蒙书讲义》，启蒙的意思。对！
张一指：这个，蒙卦呢，就是说，所有的生命在诞生的时候都是懵懂的，我们人类也是一样。那么就是也代表着人类的文明呢，有一个漫长的、蒙昧的期限，文明在不断地进化过程当中。所以"蒙"也是一个漫长的过程。接下来第五卦是需卦，需是需要的"需"，就是饮食之道。因为生命呢，第一需求是吃饭--饮食。紧接着呢，就是……因为六十四卦的排序，主要是"取其义以为之次"，以它的意义去定次序的。那
么它们中间秉承的原理是"错"和"综"的原理。那么"需"卦如果倒过来，就是相"综"一下，就是上次谈到的"错"和"综"，"错"是完全不一样，"综"就是翻过来。把"需"卦的符号倒过来呢，就是一个"讼"卦。
梁冬：讼卦。
张一指：诶，争讼的"讼"，诉讼的"讼"。
梁冬：讼，诉讼的"讼"。
张一指：通常为了，为了饮食，人们会争夺起来，这很正常。就是人类的文明进程也主要是伴随着争夺而开始的--争讼。
梁冬：之前的那个"屯"和"蒙"呢，是属于"原始共产主义"。
张一指：诶！
梁冬：到了这个"讼"卦的时候呢，就已经开始出现了阶级分化，出现了需求上的分别。
张一指：利益争夺，利益纷争。那么讼的结果，争夺的结果呢，就必然要发动于战争。战争这个卦呢，是很有意思，它的组成是地水师的卦。
梁冬：上面？
张一指：上面是坤为地，那么三个阴爻卦。
梁冬：对。
张一指：下面是坎为水。我们知道"坎"为陷，坎为什么为"陷"呢？因为坎，它的五行属水，水是往下走的，下沉之象，所以坎为陷。在整个六爻画卦当中呢，
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