实 相 宝 藏 论 本 颂
（ 实相宝藏论又称本性宝藏论，龙钦七宝藏论之一，由十四世纪中叶，宁玛派著名的大师龙钦饶绛尊者所著。全书依自性大圆满续部经中用语，分别解释无有(有译作无性)，平等，元成(有译作任运)，唯一(有译作独一)的四要义，抉择归纳诸法本性，总结本来解脱超出心外，论断其为不待艰辛，不待因果。本文自注，共分五品，十六大金刚位。）
梵语云：多他引垛惹怛曩二合俱舍曩引摩
汉语云：实相宝藏论
造论者：龙钦饶绛尊者
译论者：宁玛弟子贝玛多吉
敬礼吉祥普贤王如来
本来佛陀现证菩提体 不变元成金刚藏之界
心性自然大圆满之中 无取舍来去故今作礼
诸法自性无言说之界 诸见之顶大圆满教者
不似一切超越一切义 吾如所悟而说应谛听
心界要门心要究竟义 无有平等元成及唯一
各各皆有解要摄碍难 总纲楷定四种四住处
〖此乃实相宝藏论抉择一切法随处无言品第一始〗
此中最初宣说无有处 无有自性体性本空寂
虚空平等菩提心大界 曰何显现如来无自性
曰何虚空广大界生处 情器四大转变皆显现
如空之彼无有自性 菩提心所现法亦如是
犹如幻化影像所显现 自性是空本无有实体
境有诸法显现时分中 菩提心中不动无实体
犹如梦境眠中无动摇 境相现时亦无有自性
境有轮涅菩提心之体 如是无动无实体相状
如是诸法若于心中现 非心亦非异于心余法
无而明现幻化之自性 当下性即超越言思义
是故心中所现一切法 现时应知性本是无有
如是如外境相无自性 有境菩提心之自性者
亦是无有之体如虚空 超绝言思说议应了知
义之真实自然智慧中 无因果故轮回险悉断
无胜劣故轮涅坦然住 无迷障故三有截然断
如虚空之心性菩提中 无有偏党自性无二故
无有见修不护三昧耶 不勤事业亦无智慧障
不净诸地亦无所行道 无微细法无二无和合
超增损故无法无非法 犹如金洲是无别明界
自然心性犹如虚空者 无有自性超越诸言诠
义之真实觉性本通彻 无修治故行善无饶益
无转变故行恶无损害 无业果故异熟无善恶
无胜劣故无舍取轮涅 无言思故性即远离界
无前后故唯时世和合 凡有所取即于其事转
所作何业其异熟即果 如虚空义应思维观察
或思或察以觉性思择 少分无实尘许不可得
刹那无分无能取所取 于现世中住本际义心
观察时无故不观亦无 唯名言中尘许无得故
诸相诸法常以无为性 自性如幻无实应了知
梦境幻化空寂当时中 无智愚夫爱著故成缚
诸知自性别不能为缚 不达无有之法诸有情
著吾性故缠缚而轮转 诸明了此善巧瑜伽士
现生即以无有确证故 无有因果法性界中脱
无常断之心性菩提中 无能所取之智自然住
无因果之觉性赤裸中 无善恶之明点唯一住
无中边之觉性通彻中 普贤法身密意自然住
无有心要本觉菩提中 无境清净胜者密意显
幻化瑜伽觉性本相中 诸无有法无灭起游戏
起现之时确认无有故 取舍作勤亦全无能作
住于内广慧乐大放下 无有所诱愚夫如野兽
于阳焰水为渴而趣逐 名言所乱文中求真义
自为各各宗派法所缚 八次第心险地若不断
义之心要实际不能见 阿底瑜伽法中超越界
全无所有虚空自性者 现前性中法界本位中
无有动摇最初之空界 自然放下大安乐元成
不达秘密觉性深密义 依有为法决不得解脱
不知有为无常终灭坏 以身语意最胜之印结
曰何证知无坏心要义 故若欲得实相最胜义
三门疲顿自性所缚法 如儿童戏一切均放下
无有自性远离戏论界 法性自然大圆满之处
无作复超思境普贤中 观待无整大平等之义
超越因果作勤故顿断 无有外内能所本觉中
无时与处超越生灭法 如空清净无明点导门
此中同达义者普迷乱 舍除具有法吾之迷障
无有差别普贤之体相 大空周遍广大而顿断
法性无有转变持自地 此即无住本初虚空界
以见之外印波而断除 即是普解无有法宗要
如是无有之法解要已 于无修上全放觉性碍
摄于所现无取舍之上 即是大界心之坦然住
自然放下大乐金刚界 无修任运成就胜静虑
恒时是有犹如大河流 无治平等放下自开显
如是安立法性如虚空 无转变故无动与不动
无合离界最胜极广博 以言诠表之行境即非
般若隆都觉性自起现 虽是多闻而无俗务心
无言超越思境瑜伽士 诠与不诠皆无而顿断
所与所修皆不可得故 沉掉之敌为此不需除
境心本脱无有之心要 迷乱自息法性平等界
安住相续不断法身体 现脱无偏安乐一界转
起现之时自现自地尽 安住之时自住自地尽
解脱之时自脱自地尽 法性界中起现本脱故
于余不动唯法身游戏 本相无偏空寂之本
无胜无劣住于义心要 所显所现一切升进处
五毒等等皆觉性妙用 如是起现即于其当时
体认妙用圆满自本位 境心于中全放平等碍
无作道随自然智慧碍 一切一界如水与波碍
大密碍中诸法本摄持 以知此要即解脱法性
尽生密意本觉大界中 等起等住等脱无胜劣
无有不等不住不脱法 菩提本界广大要门碍饶
版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。
发表评论