关于饶姓氏的研究报告可以有哪些问题
一、饶氏远古世系源流的现状
饶氏资料匮乏，特别是在正史中的资料更匮乏，这是所有饶氏文化爱好者的共识。但随着我们宗亲组织的完善，各地族人对保护饶氏文化意识的觉醒，不断有资料挖掘出来，但与中国浩如烟海的族谱资料相比，饶氏资料还是属于不多的。从现有的资料表明，我们所知的饶氏最早的族谱，大概是宋大中祥符元年（1008）由饶光辅所修。饶光辅，江西南城人，宋大中祥符八年（1015）乙卯科蔡齐榜进士（见正德《建昌府志》卷十四）。虽然当年所修的《饶氏族谱》我们没有看到，但光辅公所作《宗支图序》流传至今。光辅公在序中自称是元亮公的八世孙，也即修谱只追溯到唐末的元亮公，这成为后来众多饶氏修谱祖源的出处。饶光辅也是目前有明确文字记载的饶氏宗族最早的谱文作者。此后历代编修的《饶氏族谱》多数遵循了饶光辅所记录的世系源流，也就是只追溯到元亮公止。至此，元亮公以下世系，除了有些支派有断代衔接的问题，基本没有其他什么争论和质疑。现在我们查看到的众多的《饶氏族谱》，有九成以上的世系，直接或间接来自于元亮公，但有完整的从得姓始祖到元亮公的世系的谱不多，而且，在为数不多的这些谱中，得姓始祖还分为伯芬公、清公、裕公、濙公、契公等，不一而同，出现了多支元亮公以上的世系版本，这就无法解释元亮公的世系来源。
二、饶氏族谱资料缺失与中国家谱历史状况一致
在中国家谱史上，魏晋南北朝是一个鼎盛时期，这与当时实行的九品中正制是分不开的，而家谱正是这种士族制度下婚姻门第的重要依据。当时的士族可以说是垄断了朝廷的要职，逐渐成为一个享有特权的特殊阶层，这就是所谓的“上品无寒士，下品无势族”。这种制度使得士族拥有强大的经济实力、政治势力和文化上的优越地位，在社会上享有很高的声望，受到人们的普遍尊重、仰慕。门阀士族所拥有的特殊地位使得对门第的追逐成为一种社会风气，人们都以士族为荣，都想跻身士族。为了维护门第，当时的制度就规定士庶之间不许通婚，甚至不允许不同等级的士族间通婚，凡谈论婚嫁，必查看家谱，只有阀阅相当，才能通婚，即所谓“家之婚姻，必由于谱系”。由于士族的特殊地位，这就理所当然地出现了一些有权势的家族想通过合谱，把自己的家族加到士族的家谱中，但也遭到了士族的抵制。当时政府直接参与士族的修谱工作，并由专门机构“谱局”对士族的家谱进行审核和保管，需要查对族谱时以“谱局”所存的为准，这时也就是被称为“官修家谱”的时代。直到唐代，虽然士族的政治特权由于科举制度而消退，但士族仍然具有很高的声望，这也是原本门第不高的唐朝李氏皇族屡次纂修姓氏志的主要原因。在唐代，非士族势力的上升，逐渐打乱了原来士族的平衡。唐末五代时期，战乱频繁，门阀制度遭到毁灭性的打击，大批旧士族被杀，在这一过程
中，谱牒也遭到焚毁而荡然无存，魏晋以来以维护门第为主要任务的官方修谱制度逐渐消亡。
饶三、《孔子世家谱》中的一些现象
在中国的家谱历史中，除皇族的玉牒外，《孔子世家谱》有其独特的地位。孔丘生于春秋时期，生前的成就未能使其得到所在诸侯国的重用，后带领弟子周游列国，也未能改变处境。但在其离世三、四百年后的汉代，地位却逐渐显赫起来。西汉元始元年（公元1年），当时平帝为弘扬礼教，追谥孔子为“褒成宣尼公”；东汉和帝永元四年（公元92年）封“褒尊侯”；北魏孝文帝太和十六年（公元492年）改谥为“文圣尼父”；后周静帝大象二年（公元580年）封“邹国公”；隋文帝赠为“先师尼父”；唐高祖武德七年（公元624年）诏为“先师”；唐太宗贞观二年（公元628年）升为“先圣”，十一年尊为“宣父”；唐高宗永徽中改为“先师”，寻复尊为“先圣”；唐乾封元年（公元666年）追赠“太师”；直至民国改称“大成至圣先师孔子”，在中国历代王朝，孔子的封号尊号屡屡加码。其嫡系后裔也因此世代恩荣，承袭侯爵，并在宋仁宗至和二年(公元1055年)改封为“衍圣公”，直至1935年，民国政府取消“衍圣公”，改为“大成至圣先师奉祀官”。在近两千年的漫长时期内，孔子家族的 影响力可以说是首屈一指。
四、对饶氏源流世系研究的几点想法
“饶”源于“尧”这是饶氏家族的口传历史，饶氏的远古世系源于“帝尧”，也是有据可循，如果说资料欠缺，这是所有族谱对远古世系记载的通病，并非饶氏一家。如今《中华饶氏通谱》（世系）正在编撰之中，元亮公以下世系清晰明了，唯有元亮公以上世系成为短板，不得不让人唏嘘。
（一）借鉴“夏商周断代工程”的研究思路
（二）遵循尧帝为研究主线
（三）去粗存精，归并统一
（四）淡化血统论，强调文化认同
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