陕西方言趣谈 第八期 “德”、“驾”、“驭”、“歪”
“德”、“驾”、“驭”、“歪”这四个字无人不识、无人不用。但要说这四个字是陕西关中农民的口头语，你可能就不太相信了。但的确这四个字都属于农耕用语，是农耕文化的产物。现在的年轻人特别是城市年轻人都不太熟悉，但有农村生活经历的人多少都知道一些。
在农耕时代，马、牛、驴、骡是农耕的主要畜力，即使到了机械出现的初期，牲畜（牲口）也没有完全被取代，至今在一些边远农村畜力依然存在。那么，人要驾驭牲畜为人所用就需要一整套发令语，而且发令语必须简单，喊起来还要得劲。于是，“德”、“驾”、“驭”、“歪”这四个看起来文言，用起来简单、得劲的“单字”就被用作了指挥牲畜的发令语。请注意！是“单字”，绝不是“词语”。
“德”，是一直往前走的发令语，“驾”是开始的发令语，“驭”是停止的发令语，“歪”，是拐弯转向的发令语。
为什么“德”，是一直往前走的发令语呢？这要从“德”字本意及其演变过程说起。在甲骨文中，“德”的字源及演变见图1，左侧画一直道，右侧画一只眼睛，眼睛上有一条竖线，表示眼睛
看着直线要走直道，也表示人的慧眼望着天，按照天意大道规律去行走、为人、做事。金文右侧加上了“心”，表达用正直的心才能观察天道。小篆右侧变成了“惪（dé）”，表示要直心行事，不要贪欲私心。从甲骨文到慧眼望天，再到小篆的直心行事，说明人从有慧眼（天眼）到失慧眼，再到需要用直心来规范的过程。
古人认为人是有慧眼（天眼）的，位于两眉之间，三岁之后，人有了个体识别，有了私欲私念，慧眼渐失。为什么老子能悟出道德经，而今人不行，因为现代社会越来越向精致化发展，人们关注的是那些细微的东西，而忽视了天道规律，所以叫失德。当下中国教育提倡“以德树人”就是要求教育者要行直道，以本心良心施教，要提高自身的道德修养，以德服人。“德才兼备”、“德高望重”、“厚德载物”等等常用词语强调的也都是德，要行大道、直道，不要走歪门邪道。
甲骨文 | 金文 | 小篆 | 正楷 |
图1 “德”的字源与演变
这么一解释，是不是把“德”用作一直往前走的发令语十分恰当，虽用意深刻，但简单明了，一字直呼牲畜都能听得懂。其实，我们经常使用的偏旁“彳”的字都与道路和行走有关。比如：行、往、征、徒、循、御、待、得、彷、徨、彼、衍、径、徂、徕、徘、徊、彻、循、徇、徐、後。
“驾”是命令牲口出发的发令语。“驾”本意是指把车辕套挂在牲畜身上使其拉车（或农具）。《说文》： “驾，马在轭中。从马，加声。这里讲的“马在轭中”的“轭”是驾车时套在马脖子上弯曲的木撑，使马与车成为一个整体。石鼓文“加”在“马”的右侧，很像一个人坐在车上（见图2）。小篆将“加”移在“马”的上方，字意仍然不变，但驾车不完全用马，也用牛、驴等，所以，“驾”的字形固型之后，马仅仅是一种指代。从“驾”字的字形结构看，马上边的“加”字不仅是读音，也可理解“马在轭中”驭有强加、掌控之意，因此“驾”字既是个形声字也是会意字。
图2 “驾”字的来源与演变
正因为“驾”有掌控之意，“驾”后来便特指皇帝的行驾，进一步引申为对皇帝的称呼，比如“圣驾、御驾”。现在我们表达对人的敬意时也常说“劳您大驾”、“大驾光临”。如果越权了，就叫“凌驾”；如果使上司失去实权，就叫“驾空”。
所以，用“驾”作为出发的指令非常准确，恰如其分，把马套在辕里或农套里，缰绳握在手中把控一切，准备出发了，“驾”一声，马即刻听令驾车而行。
“驭”，从又，从马。“又”指“手”，转义为“抓握”。“马”与“又”合起来表示“用手抓握马缰”。本义是把控马头，制御车马，引申义是掌控、统治。人抓握缰绳，用力往后一拉，吆喝一声“驭”，车马就立即停了下来。“驭”也通“御”，御驾亲征就是皇上亲自驾驭战车征伐，也体现出皇上的掌控权力。
现在，常把“驾驭”作为一个词来用，其实表达的也是制御车马，行即行、停必停，一切都要听从驾驭车马人的命令，慢慢地也引申为掌控人，比如，“这个人桀骜不驯，难以驾驭”。
“歪”，是拐弯转向的发令语。有人认为应该写作“外”，我认为不妥，“外”表达向外向右转向似
乎恰当，但向内向左转向就有点说不通了，所以拐弯转向用“歪”比较合适，如果要向外向右转向，吆喝一声“歪”，拉一下右缰绳，即可；如果要向内向左转，同样吆喝一声“歪”，拉一下左缰绳，即可。
“德”、“驾”、“驭”、“歪”喊起来上口得劲，听起来清脆响亮，吆喝一声，令行即至，车马就能按令行事，你说牛不牛。所以，陕西人把驾车叫吆车，即使现在开上了小汽车，也不说开车而叫吆车，似乎只需吆喝就能开车。当然，随着自动驾驶车辆的普及，“吆车”必然成为一种趋势，也会成为一种时尚。大家说陕西话文不文，吆牲口吆车都用的是文言文。
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